學(xué)習(xí)《中國近代史綱要》的感受論文

【專家解說】：一 應(yīng)當(dāng)重視中國近代政治史的研究 中國近代政治史的研究，在一段時間里，相對而言，顯得有些被冷落。20世紀(jì)80年代以來，先是中國近代文化史研究的興起，并成為熱點。當(dāng)時回顧過去中國近代史的研究，著重在革命史、政治史，覺得有拓寬領(lǐng)域的必要，于是文化領(lǐng)域受到人們的關(guān)注。但是在“文化熱”中，又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為政治史的研究是淺層次的、表像的，只有文化的研究才進入到歷史的深層，才是中心。隨后，中國近代社會史也引起學(xué)者們的興趣，對它的研究方興未艾。但是，也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法，貶抑政治史的研究，甚至有主張用社會史取代歷史的。這些說法是否確切，是值得推敲的。我雖是研究中國近代文化史，但并不認(rèn)為文化是歷史的中心。在同白壽彝教授的一次談話中，曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題。白先生認(rèn)為：歷史主要是寫政治，政治是歷史的脊梁，經(jīng)濟雖是基礎(chǔ)，但要受政治的制約，文化更要受政治的制約，文化不能作為歷史的中心。話雖不多，卻很精辟。 美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文，引起了國際上強烈的反應(yīng)。這篇文章認(rèn)為未來國際沖突不是經(jīng)濟的、意識形態(tài)的沖突，而是西方文化和儒學(xué)文化、伊斯蘭文化的沖突。顯然，這是把文化作為社會的中心，是起決定作用的。不論是歷史上還是現(xiàn)實社會中，文化無疑有其應(yīng)有的作用，但它不居于中心地位，不起決定作用。就現(xiàn)實國際社會而言，首要的是經(jīng)濟、政治利益，美國向他國推銷其價值觀、文化，也是為了實現(xiàn)其經(jīng)濟、政治利益。海灣戰(zhàn)爭，其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突。亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎(chǔ)上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”。盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突，但也不能不承認(rèn)“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”。他說：“最關(guān)鍵的問題是：世界上最大的石油儲備，將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制，還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權(quán)的控制？西方未能推翻薩達(dá)姆·侯賽因，卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利。戰(zhàn)爭之前，伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭。戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖?！盵1]這里認(rèn)為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán)，“戰(zhàn)爭之后，波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”，都說到了實質(zhì)所在。同是伊斯蘭文化的國家，為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟的、政治的利益，彼此之間可以打起仗來，也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭。這正說明，海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭，而是經(jīng)濟、政治利益的沖突。 貶抑中國近代政治史研究的一個緣由，是有些研究者認(rèn)為以往中國近代史寫的政治史，是階級斗爭史，有的人甚至指責(zé)為“階級斗爭為綱”。恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2]。列寧也說：“階級關(guān)系——這是一種根本的和主要的東西，沒有它，就沒有馬克思主義[3]。如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導(dǎo)，那就離不開階級分析和階級斗爭學(xué)說。至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”，那是對不同性質(zhì)問題的混淆。 對于中國近代政治史研究的弱化，還因為以往史學(xué)界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究，成果頗多，再做研究起點較高，向前推進難度較大，要下更大的功夫。然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的，還有不少問題沒有完全弄清楚，有些問題也有待深入。即如孫中山，近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關(guān)的資料，還沒有很好地加以運用研究；關(guān)于他的思想等方面的評論，研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學(xué)術(shù)價值高的、有份量的傳記。 重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容，但不等于中國近代政治史，不是它的全部內(nèi)容，中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的，不應(yīng)當(dāng)忽視。中國近代文化史、社會史的研究，擴展了中國近代史的領(lǐng)域，無疑是有意義的。但不宜揚此抑彼，政治、經(jīng)濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究，都有研究的必要和價值。 二 注重微觀研究，也要重視綜合研究 近些年來中國近代史的研究趨向細(xì)化，具體問題的研究受到重視，取得了可喜的成績。具體的、微觀的研究很有必要，這是綜合研究的基礎(chǔ)，但是過分細(xì)化就會流于“碎化”。近代中國一百多年的歷史，時間不短，人、事繁多，對全部細(xì)節(jié)或微小問題逐一加以研究，既不可能，也沒有必要，即使研究了，也說明不了什么問題。細(xì)化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值，而有研究價值的題目也不應(yīng)只是就事論事，敘事清楚，還要將它置于大背景中來考察，以小見大，說明問題。 在具體的微觀研究的基礎(chǔ)上，要注意開展綜合的研究。長期以來，中國近代史分門別類的研究，專題的研究，已經(jīng)做了不少，有條件做綜合的研究。 在我們的研究工作中，分科、分專業(yè)，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等各自屬于不同的學(xué)科門類。在歷史學(xué)中，又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分。而研究中國近代史的人，又有專攻某一重大歷史事件之別。這種分工過于狹窄，過于專門，不利于歷史學(xué)科的發(fā)展，不利于人才培養(yǎng)，不利于出精品，也難以做綜合的研究。中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學(xué)、佛學(xué)等，對他們的研究不能僅限于一個方面，應(yīng)當(dāng)是全面的。例如魏源，在中國近代史、思想史學(xué)著作中，主要是寫他的經(jīng)世思想，尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”。魏源的經(jīng)世思想，他的具有代表性的名著《海國圖志》，無疑要著重論析。然而魏源博學(xué)多聞，年輕時究心陽明心學(xué)，好讀史書，后隨父至京師，從胡承珙問漢儒家法，問宋學(xué)于姚學(xué)shuǎng＠①，學(xué)《公羊》于劉逢祿，晚年又修禪禮佛。他一生著述甚多，除《海國圖志》外，如《曾子章句》、《大學(xué)古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學(xué)古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀(jì)》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等，涉及經(jīng)、史、子、佛學(xué)、詩文，僅經(jīng)學(xué)又及今古文、漢宋學(xué)。要對魏源有精深的研究，不能只談?wù)撃承┓矫?，需要綜合的研究。這關(guān)乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題，應(yīng)“通識”的要求。一個學(xué)科也有上下通、左右通的問題，力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài)。 三 現(xiàn)實與歷史不能混同 今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來，現(xiàn)象和歷史不能割斷。歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實社會的，現(xiàn)實社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考?xì)v史。但是，現(xiàn)實和歷史不能等同，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。這是無須贅述的常識，似乎是很明白的。然而在實際研究中，二者的界限卻時常被混淆。例如，20世紀(jì)70年代末以來，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，改革開放，引進外資等等，于是有的研究者就以此去反思?xì)v史，闡釋歷史，認(rèn)為近代中國一百多年里，西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品……，是幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)歡迎他們進來，不應(yīng)該反抗，當(dāng)年如果不把帝國主義趕出中國，現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了。 出現(xiàn)這種說法，原因不止一端，但其中有一點，就是將歷史與現(xiàn)實混淆起來，將現(xiàn)實中進行的現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談。近代史上的所謂“開放”，外國人在中國的投資設(shè)廠等等，與現(xiàn)在改革開放、引進外資不能混為一談，必須歷史地去看待它。中國近代社會是半殖民地半封建社會，西方列強通過對中國進行的侵略戰(zhàn)爭，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化等方面的許多特權(quán)，把持了中國的財政和經(jīng)濟命脈，操縱著中國的政治和軍事力量。而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、對外開放、引進外資等，其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了新中國，并進行數(shù)十年社會主義改造與建設(shè)。中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的，不允許外國附加任何條件，外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動，必須遵守中國的法律。有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比，其社會性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套，將歷史與現(xiàn)實同等看待。 又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，強調(diào)穩(wěn)定、安定團結(jié)，于是有些研究者就以之去闡釋歷史，認(rèn)定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢，不能走向現(xiàn)代化，就是因為農(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定，破壞了經(jīng)濟；近代中國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，是革命的結(jié)果，革命革糟了，只有改良才能使中國現(xiàn)代化。歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命，它們是否只是破壞，這些問題不用多說，如果不存偏見，并不難公正地回答。拿現(xiàn)實去規(guī)范歷史，用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物，這不是馬克思主義的歷史觀。研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4]。 四 要重視歷史教育 歷史教育包括學(xué)校的歷史教育和學(xué)校以外的廣大人民群眾和干部的教育，它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的。鄧小平同志強調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民”[5]。 歷史學(xué)要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用，就不能局限于專門學(xué)術(shù)研究方面。歷史研究對于提高學(xué)科學(xué)術(shù)水平、發(fā)展歷史科學(xué)當(dāng)然很重要，但只做提高方面的工作是不夠的，還要重視歷史教育，做普及方面的工作。史學(xué)工作既要提高又要普及，是兩手問題，兩手都要抓，兩手都要硬?，F(xiàn)在的問題是提高方面比較硬，史學(xué)工作者注重撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關(guān)系。普及工作得不到重視，認(rèn)為是小兒科，不算學(xué)問，評職稱也不算數(shù)，這種思想觀念和實際問題影響了史學(xué)工作者對普及的重視，削弱了歷史教育。 在知識普及方面，科技工作者做得比較好，出版了許多科普書籍和影視片，實際效果也很好。相形之下，歷史工作者就做得不夠。從學(xué)科要求上說，歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視，學(xué)問不能只停留在專家圈子里。我們的歷史著作不用說一般青少年不看，就連干部也沒有多少接觸。因為這些書籍、論文太專門，難懂，人們讀不下去，引不起興趣。一個學(xué)科、一門學(xué)問如果離開群眾，離開社會，恐怕是很難生存的。 事實上，廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史，不需要歷史，而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片。史學(xué)工作者忽視的歷史普及工作，影視工作者都很重視。他們編了許多歷史題材的影視劇，有正劇，有“戲說”，吸引了眾多的觀眾。但是，這些歷史題材的影視劇，存在著隨意編造歷史的嚴(yán)重問題，不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識，而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀，危害很大，應(yīng)當(dāng)受到史學(xué)工作者的關(guān)注。 值得關(guān)注的是青年中歷史知識薄弱。據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調(diào)查中，歷史試題25道，每道4分，以百分計算，平均分為27.69，及格率只有1.5%。其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”，只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍，大部分人的回答是八國聯(lián)軍。而在中學(xué)的歷史教學(xué)中，有的教學(xué)大綱存在著明顯的科學(xué)性問題，如不寫太平天國，卻將太平軍打洋槍隊歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務(wù)運動，但沒有民族資本企業(yè)，等等。歷史教育的薄弱，甚至誤導(dǎo)，其后果堪憂，史學(xué)工作者有責(zé)任加強歷史普和教育的工作。