我方：大學(xué)生應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神，總結(jié)陳詞能給范例嗎？有事實例子更好

【專家解說】：科學(xué)精神與人文精神- - 由混沌到文明，由弱小到健碩，回顧人類的發(fā)展歷程，科學(xué)精神與人文精神相互交融，共同照亮了人類前進(jìn)的道路。本期“百家講壇”，中國科學(xué)技術(shù)講學(xué)團(tuán)的袁正光教授，對以理為核心的科學(xué)觀念和以人為中心的人文觀念的形成、發(fā)展及其對人類社會的作用進(jìn)行了詳細(xì)的闡述?？茖W(xué)給人以力量，是人類社會發(fā)展的動力。三百年以前，人類做什么事情一般是遵循的是憑經(jīng)驗出發(fā)，就是憑經(jīng)驗盲目地進(jìn)行生產(chǎn)，然后在漫長的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗當(dāng)中，提煉出技術(shù)，然后在改進(jìn)技術(shù)過程當(dāng)中，產(chǎn)生科學(xué)，但是到了近代以來，近代科學(xué)誕生以后，發(fā)生了一個巨大的變革，變化，干什么事情首先從事科學(xué)研究，在實驗室里邊，發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，揭示規(guī)律，然后運用這個原理從事于這個發(fā)明技術(shù)，然后再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從此人類就進(jìn)入了理性社會?？茖W(xué)精神就是科學(xué)觀念和敢于堅持這種觀念的勇氣。它透著一個民族或者一個人的氣質(zhì)、性格和心理，科學(xué)精神包括五個方面：探索精神、實證精神、原理精神、創(chuàng)新精神、獨立精神。 科學(xué)觀念是現(xiàn)代觀念的重要組成部分，但不是一切，科學(xué)使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西也可能造福于人類，所以還要有人文思想，而人文思想就是尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，是人類發(fā)展的方向。人文精神的出現(xiàn)推動了科學(xué)思想的產(chǎn)生，而科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步推動了人文精神的發(fā)展，兩者比翼齊飛?？茖W(xué)思想像一盞明燈，照亮了整個人類社會，科學(xué)給人以力量，而人文思想像一顆明星指引人類前進(jìn)的方向，在人類精神世界當(dāng)中，要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合，這樣人類的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。使人類得到更好的發(fā)展。 5月16號，袁正光教授做客“百家講壇”，與我們一起探討科學(xué)精神與人文精神。敬請關(guān)注。 全文 同志們你們好，非常高興很榮幸地和同志們共同交換這么一個話題——科學(xué)精神和人文精神。但是這里面有一個問題：首先大家就問什么叫精神？那么我們說，精神呢？首先它是一種觀念，一種思想，然后是能夠堅持某種觀念的一種勇氣，那么這就叫一種精神。那么我們說科學(xué)精神就是首先是指的一種科學(xué)的觀念，就是我們不僅有這個觀念，而且我們敢于堅持這種觀念的一種勇氣，所以它透著一個人的心理、性格和氣質(zhì)。 我們?nèi)说闹腔蹜?yīng)該包括三個部分：一個是知識，一個是方法，而最高層次就是觀念。那么總體而言，實際上這個觀念就是兩大觀念，就是現(xiàn)代觀念：包括以理為核心的科學(xué)觀念和以人為中心的人文觀念?？茖W(xué)觀念它誕生于近代科學(xué)；人文觀念呢，一般說來就是現(xiàn)代人文觀念，誕生于文藝復(fù)興， 那么首先我們對近代科學(xué)就要有一個認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)本來應(yīng)該叫科學(xué)和技術(shù)?？茖W(xué)是認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)事物真相和原理。而技術(shù)是變革現(xiàn)實，運用科學(xué)原理發(fā)明技術(shù)，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。可能我們有這么一個說法：就是人類無論說我們現(xiàn)在說六千年或者五千年，就是為什么原來的五千多年，始終在農(nóng)業(yè)社會緩慢爬行，到了最近的二三百年，尤其是最近的幾十年，特別是最近的十幾年，以超級加速度迅猛發(fā)展？原因有諸多的，但是其中一個很重要的原因呢，就是三百年以前，人類做什么事情一般是遵循這樣一個模式，就是憑經(jīng)驗出發(fā)，就是生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)這樣一個模式，就是憑經(jīng)驗盲目地進(jìn)行生產(chǎn)，然后在漫長的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗當(dāng)中，提煉出技術(shù)，然后在改進(jìn)技術(shù)過程當(dāng)中，產(chǎn)生科學(xué)，經(jīng)歷了漫長的幾千年。但是到了近代以來，近代科學(xué)誕生以后，那么發(fā)生了一個巨大的變革、變化，就是人類聰明到這樣的程度：干什么事情首先從事科學(xué)研究，在實驗室里邊，發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，揭示規(guī)律，然后運用這個原理從事于這個發(fā)明技術(shù)，然后再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。所以就遵循的是科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)這樣一個模式。那么從此我們把它叫做人類就進(jìn)入了理性社會。 你比如講我們的四大發(fā)明主要是憑經(jīng)驗發(fā)明的，實踐經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗，甚至于蒸汽機的發(fā)明，主要也是憑經(jīng)驗發(fā)明的，所以經(jīng)歷了上千年的時間。但是蒸汽機以后的許多重大發(fā)明，比如發(fā)電機就是先有1831年英國科學(xué)家法拉第，在實驗室里邊經(jīng)過十年的奮斗，發(fā)現(xiàn)了電生磁、磁生電的基本原理，這就叫科學(xué)。然后1866年，德國西門子公司西門子運用這個原理，發(fā)明了自激式的直流發(fā)電機，也就是說西門子在發(fā)明發(fā)電機的時候，就不是在黑暗中摸索，或者說盲目地去試，就是他有了科學(xué)的指導(dǎo)，少走彎路，少走錯路。那么緊接著1876年貝爾發(fā)明了電話，1879年愛迪生發(fā)明了電燈，1889年美國威斯汀豪斯發(fā)明了交流輸電，那么電能夠遠(yuǎn)距離的輸送，從此把人類帶進(jìn)了電氣時代，從發(fā)現(xiàn)到發(fā)明前后不到50年的時間，我們可以說50年的時間超過了以往的五千年。 又比如1905年，一個26歲的猶太人——愛因斯坦，在提出相對論的時候，推導(dǎo)出一個公式，就是發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量和能量可以相互轉(zhuǎn)化，E=mc的平方，這是一個了不起的發(fā)現(xiàn)。那么40年以后，1945年原子彈爆炸，所以科學(xué)原理轉(zhuǎn)化為原子能技術(shù)等等等等。就是這一系列的例子都說明了近代以來，人類聰明到這樣的程度，做什么事情首先弄清這個事物的根本原理。所以人類就進(jìn)入了科學(xué)史，理性的時代。那么我們把這樣一種觀念，叫做科學(xué)觀念。科學(xué)跟人類的貢獻(xiàn)不僅僅轉(zhuǎn)化為技術(shù)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，尤其重要的是轉(zhuǎn)化為一個嶄新的觀念。那么這個觀念，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的科學(xué)思想。 什么叫科學(xué)思想呢？當(dāng)然現(xiàn)在要下個定義，也非常難的，但是我們可以粗略地這么講，就是科學(xué)思想是科學(xué)家共同具有的價值觀，我們簡稱叫科學(xué)價值觀，如果再簡稱就叫做科學(xué)觀念，及其實現(xiàn)這種觀念的一種勇氣。那么這個勇氣呢，我們就把它叫做科學(xué)精神。那么這里邊呢，三個概念就出來了：科學(xué)思想，科學(xué)觀念和科學(xué)精神。 就是說科學(xué)精神就是不僅具備這種觀念，而且還擁有敢于堅持這種觀念的一種勇氣，所以它透著一個民族或者一個人的氣質(zhì)、性格和心理。那么一般說來呢，我們把科學(xué)精神呢，就概括為這么五個方面。 一個叫探索精神?？茖W(xué)始于好奇?！疤焐闲?，亮晶晶，數(shù)來數(shù)去數(shù)不清”。它最早是好奇：為什么人生下來是人？貓生下來是貓？狗生下來是狗？好奇，所以人的好奇心是科學(xué)誕生的第一動力。所以我們經(jīng)常說，在教育當(dāng)中要保持我們孩子們的好奇心。那么隨著這個好奇心，就是探索為什么為什么。物質(zhì)是什么組成的？過去我們說金木水火土，那么我們就沒有進(jìn)一步地去探討，那么近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)金木水火土它又是由分子組成的，分子又是原子組成的，原子又是質(zhì)子、中子、電子組成的，質(zhì)子、中子、電子又是最基本的電子，基本的電子由更基本的電子組成的，一直到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了三對夸克，那么夸克又是什么組成的？科學(xué)家還在不斷地探索。如果我們不了解物質(zhì)是由原子和分子組成的，就沒有現(xiàn)在的化工產(chǎn)業(yè)，所以科學(xué)精神首先就表現(xiàn)為要去探索。 第二個叫實證精神?？茖W(xué)源于事實，成于思維，一個是實一個是證，要多次重復(fù)的事實，找到規(guī)律，但是，還要思考。你比方哥白尼當(dāng)初提出日心說的時候，除了用自己的眼睛觀察以外，他更重要的是用自己的腦子去思考，因為當(dāng)時還沒有望遠(yuǎn)鏡，所以觀察還是很粗略的。因為根據(jù)地心說歷法老不準(zhǔn)，那么假如九大行星同時圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，那么整個自然界的秩序有條不紊，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周正好365天，有點小小的誤差，那就是2月份是28號或者是29號，就是觀察、實驗加思考。那么科學(xué)的思維方式呢？一般說來我們把它概括成為：一個是歸納的思維方法；一個是演繹的思維方法。當(dāng)然還要加上想像、靈感、直覺等等。那么這樣呢，所以科學(xué)精神就表明一個人善于去觀察，而且呢，還要善于去懷疑，就叫有根據(jù)的懷疑精神。然后對觀察的事物進(jìn)行假設(shè)，然后再去慢慢地去證實它。 第三科學(xué)精神，我們又把它叫做原理精神。就是干什么事情都要追求根本，最根本的原理。像我們的物理學(xué)，F(xiàn)=ma，就是我們就找到了力是產(chǎn)生加速度的原因，而不是產(chǎn)生速度的原因。那么任何物體動則恒動，靜則恒靜，慣性的原理，加速度的原理，這樣呢我們就解釋了事物的一些最根本的東西。當(dāng)然我這個思想如果再發(fā)揮一下，一樣的，人類社會它有治理社會的基本原理，你比方市場經(jīng)濟(jì)它的基本原理是什么？市場機制。市場機制的基本原理又是什么？我們只要弄清了基本原理，那么我們在構(gòu)筑市場經(jīng)濟(jì)的時候我們就更加理性，那么就更加符合實際。 科學(xué)精神的第四一個呢就是創(chuàng)新精神？任何一個科學(xué)理論它必須要能夠解釋現(xiàn)實，也要能夠預(yù)測未來。當(dāng)一個科學(xué)理論既不能解釋現(xiàn)實，也不能預(yù)測未來的時候，它就要發(fā)生突破，發(fā)生革命。就像19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大家認(rèn)為已經(jīng)非常完美的經(jīng)典物理學(xué)，甚至認(rèn)為它就是下一步要做的就是小數(shù)點多少位的完善問題了，但是突然發(fā)現(xiàn)它解釋不了光速不變的原理，這就是當(dāng)時說空中飄來了兩朵烏云一樣，所以就給物理學(xué)確確實實帶來了危機，那么這樣就產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論。那么愛因斯坦的相對論出來以后，它就是反傳統(tǒng)的，當(dāng)時許多經(jīng)典物理學(xué)家，堅決反對，不贊成。他作為一個26歲的年輕人，敢于提出新的見解，所以他必須要有創(chuàng)新精神。當(dāng)然這種創(chuàng)新精神呢，必須產(chǎn)生在一個比較寬松的社會環(huán)境當(dāng)中。就是說我們暫時不贊成你的意見，但是我們尊重你的意見，所以有這么一個非常有意思的事情，就是當(dāng)時諾貝爾獎委員會，大多數(shù)人都不贊成愛因斯坦的相對論，結(jié)果最后呢，諾貝爾獎還不得不授予愛因斯坦，所以他是在比較寬松的環(huán)境里邊呢，它就有利于人的創(chuàng)造性。 那么科學(xué)精神最后一條就是獨立精神。因為科學(xué)它是一種社會的事業(yè)，它研究的是自然界或者人文的社會的現(xiàn)象。但是它是有共同體，是社會行為當(dāng)中的一部分，它必然就要受到社會的各種影響制約。那么一般從事科學(xué)研究的人，他必須要有獨立的精神，不依附于某種權(quán)威或者權(quán)勢，必須實事求是地提出自己的看法。那么像我剛才談的這五條，就是體現(xiàn)著一個人的勇氣，不僅是科學(xué)家，而且是一個國民的勇氣。 那么現(xiàn)在可能有人就要問了，什么是科學(xué)家共同具有的價值觀，或者什么叫科學(xué)觀念？那么我們就首先要談什么叫價值觀。價值觀呢，就是人們判斷孰是孰非、孰好孰壞的一種標(biāo)準(zhǔn)體系。所以我們經(jīng)常說轉(zhuǎn)變觀念。轉(zhuǎn)變觀念，那么今天我實際上就是轉(zhuǎn)變判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。一般過去我們把計劃經(jīng)濟(jì)看成是社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，那么這樣我們就很難前進(jìn)一步，后來我們轉(zhuǎn)變了觀念了，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個觀念一轉(zhuǎn)變，那么我們就開辟了一個非常廣闊的改革的路子，那么，我們的市場經(jīng)濟(jì)就匯入了整個世界的市場經(jīng)濟(jì)之中。 那么現(xiàn)在我們要談的什么叫做科學(xué)價值觀?？茖W(xué)價值觀就是判斷自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，在三百年前，也就是在近代科學(xué)誕生以前，人類判斷自然現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，比如為什么一會兒有風(fēng)？一會兒有雨？一會兒還來點地震？三百年前，整個人類判斷這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，我們都可以概括成為一個字，風(fēng)有風(fēng)婆，雨有雨神，打雷有雷公，總之就是一個字是神。所以我們把三百年前的人類社會，把它叫做神本位的價值觀。那么今天我要特別強調(diào)一下，神本位的價值觀，西方一點不亞于東方。因為我們東方神本位的價值觀還比較散，這兒是玉皇大帝，那兒又是閻王，另外一個地方呢又是佛祖。而西方，它在中世紀(jì)卻形成了一個嚴(yán)密的學(xué)說，這個嚴(yán)密的學(xué)說就叫上帝創(chuàng)世說。它認(rèn)為宇宙是上帝創(chuàng)造的，那么上帝在創(chuàng)造宇宙的時候，地球是上帝的天子之交，就是把它安排在宇宙的中間，所有的日月星辰都是為照耀地球而存在的，所以體現(xiàn)在我們這個自然科學(xué)里邊，就叫地心說，而且地心說反過來還成為證明上帝存在的根據(jù)。但是科學(xué)的力量是巨大的，一系列的發(fā)現(xiàn)，就給人類提供了個嶄新的觀念。這個觀念是什么呢？就是說宇宙不是上帝創(chuàng)造的，宇宙是客觀存在的，是有規(guī)律的，所以這個時候呢，就誕生了一個嶄新的意識，我們把它叫規(guī)律意識。當(dāng)然我們也可以說是從過去的神本位轉(zhuǎn)向規(guī)律本位，當(dāng)然我們現(xiàn)在一般不說規(guī)律本位，我們就說規(guī)律意識。那么人類從此知道了，就是世界是可以認(rèn)識的，我們可以認(rèn)識這個規(guī)律，并且運用和掌握規(guī)律來指導(dǎo)我們的行動，那么后者呢就叫理性思維。所以現(xiàn)在我們可以概括一句話，什么叫科學(xué)思想？什么叫科學(xué)家的價值觀？那么它核心就是八個字：規(guī)律意識和理性思維。那么現(xiàn)在有一個問題，什么問題呢？什么叫規(guī)律？規(guī)律是事物發(fā)展過程中的、普遍的和本質(zhì)的聯(lián)系，是事物發(fā)展的必然趨勢。也就說是不是規(guī)律，必須具備三個基本特征：第一普遍性；第二本質(zhì)性；第三必然性。個別的不是規(guī)律，表像的不是規(guī)律，偶然的也不是規(guī)律。 當(dāng)然我們談到這個地方的時候，我們談規(guī)律的普遍性的時候，不是說就沒有特殊性了。任何一個國家，任何一個民族，甚至于任何一個部門，任何一個單位，都是有特殊性。所以下面我給大家介紹一句名言：“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性去處理事物的特殊性”。實際上我們絕大多數(shù)人，每天每時都在處理事物的特殊性，而不是去處理普遍性。少數(shù)科學(xué)家，包括我們這些學(xué)者，更多的時間去研究普遍性。但是你根據(jù)什么去處理事物的特殊性呢？根據(jù)事物的普遍性，就是運用規(guī)律和原理去處理事物的特殊性。一個人掌握了事物的普遍性，那么他在處理事物的特殊性的時候，就會站得高，看得遠(yuǎn)，就會少走彎路，少走錯路。所以我們掌握了事物的普遍性，我們在處理特殊性的時候，我們就可以事半功倍；相反如果沒有掌握事物普遍性，就可能是事倍功半。處理事物的普遍性就是說我們在操作的過程當(dāng)中，一定要從實際出發(fā)，但是呢，我們絕不要因為操作過程當(dāng)中事情，去扭曲事物的普遍性，那么往往一結(jié)合我們自己的實際，我們?nèi)ヅで挛锏钠毡樾?，一扭曲就變味，一變味是“差之毫厘，失之千里”，就是說你在操作過程當(dāng)中，實現(xiàn)這個原理的時候，它必須從實際出發(fā)。但是，不要因為我的實際去扭曲普遍性，一扭曲就變味，那么這樣一來我們就可能會遇到這樣那樣的困難，這是規(guī)律的第二個。 那么規(guī)律的第三個它又是最基本最本質(zhì)的東西，而且越具普遍性的，就越具本質(zhì)性，就越深刻，越重要，越能說明問題。實事求是的“是”就是求了個最基本，最本質(zhì)的原理。就比如講到，我們找到了事物它是由分子和原子組成的，就比過去金木水火土更本質(zhì)一點，當(dāng)然我們進(jìn)一步找到質(zhì)子、中子，又更本質(zhì)一點了。就是越能夠掌握事物的本質(zhì)，那么我們處理問題的時候，就越能夠抓住根本。當(dāng)然如果我們做為一個社會現(xiàn)象來講，你比方說我們搞市場經(jīng)濟(jì)，那么市場經(jīng)濟(jì)的基本原理是什么？市場機制。什么叫市場機制呢？生產(chǎn)者和消費者或者供給者和需求者之間相互依存、又相互制約的自動調(diào)節(jié)關(guān)系。如果我們說得通俗一點，就是你的錢給少了我不賣給你，你的東西賣貴了我不買你的，討價還價達(dá)成一個協(xié)議。這個協(xié)議叫什么呢？就叫價格。所以市場機制又叫價格機制。市場機制的基本原理又是什么呢？為什么你的錢給少了我不賣給你？為什么你的東西賣貴了我不買你的？個人利益制約機制。所以，我們說，在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，不能回避個人利益的問題，那么個人利益在市場經(jīng)濟(jì)制度中的總體體現(xiàn)是什么呢？這就是產(chǎn)權(quán)問題？所以，建立市場機制體制，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，必須要逐漸逐漸地明細(xì)產(chǎn)權(quán)，而這個產(chǎn)權(quán)呢，最終要明細(xì)到人。因為現(xiàn)在我們政府有國有它往往都是機構(gòu)所有，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，它應(yīng)該是人有制，當(dāng)然我們搞社會主義是大多數(shù)人擁有，要形成規(guī)模效益怎么辦呢？所以最普遍的形式就是股份制。生產(chǎn)資料，或者我們說，設(shè)備集中起來，形成規(guī)模，而它的產(chǎn)權(quán)以股份的方式分散在廣大公眾手上，所以你必須要解決好產(chǎn)權(quán)。所以我們經(jīng)濟(jì)體制改革當(dāng)中，應(yīng)該要抓住一個最根本的東西，就是產(chǎn)權(quán)問題的改革，這就是體現(xiàn)了一種科學(xué)思想：就是干什么事情都要抓住它的根本原理。 所以我們現(xiàn)在可以概括起來，什么叫科學(xué)思想？第一，懂得承認(rèn)和尊重規(guī)律；第二，懂得違背規(guī)律是要受到懲罰的；第三懂得干什么事情都必須弄清它的根本原理，都必須抓住最基本的東西。所以這是一個現(xiàn)代國民的素質(zhì)問題，我們把這些呢，又叫做理性的觀念。那么如果我們民族有了這種觀念，就是凡是規(guī)律的東西，我們就不要再去爭論它，就按規(guī)律辦事。當(dāng)然在發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在探討這個東西是不是規(guī)律的過程當(dāng)中，要有大量的爭論，但是一旦公認(rèn)了，這是規(guī)律，那么我們就要同心協(xié)力地按規(guī)律辦事。那么這樣我們在改革過程當(dāng)中，可能過去的一些無味的爭論呢就減少很多了。這就是我們有了統(tǒng)一的價值觀，或者是有了共同的語言，就是按理性辦事，同時我們又做得到，又懂得干什么事情要從根本抓起。治理社會同樣要抓住它的基本原理。當(dāng)然我剛才談到了，這個規(guī)律體現(xiàn)在實際行動當(dāng)中，它表現(xiàn)為一種規(guī)則意識，也就是說我們制定規(guī)則的過程當(dāng)中，可以反復(fù)討論，這些規(guī)則是不是符合規(guī)律的，是不是滿足人們的需求，但是一旦規(guī)則制定以后，我們在行為當(dāng)中，就要遵守這個規(guī)則，而且把這個遵守規(guī)則呢看成是一種習(xí)慣，一種價值觀，是一種理所當(dāng)然的事情，甚至于把它看成是一種下意識的東西，而成為我們的文化，那么，這就是我們所說的科學(xué)觀念。 當(dāng)然，我們也要說，科學(xué)觀念是現(xiàn)代觀念的重要組成部分，但不是一切，科學(xué)使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西也可能造福于人類，也可能不。你比方原子彈，生物武器，對人類造成傷害。所以我們還要有人文思想，而人文思想呢，它始終關(guān)心一個問題：就是人。尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，就是把創(chuàng)造出來的東西，始終造福于人類，而把它對人類的危害降低到最低程度。所以下面呢，我們就介紹一下什么叫人文觀念。 關(guān)于人文觀念，如果我們說得非常通俗和簡單的話，那就是以人為中心，關(guān)心人，愛護(hù)人。所以現(xiàn)在大家比較普遍說的一句話，叫人類關(guān)懷、生命關(guān)懷，這應(yīng)該說是人文觀念的一個核心問題。 關(guān)于人文觀念的誕生我們可以從兩個方面。一個方面呢，就是文藝復(fù)興。正如恩格斯講的，就是歐洲的中世紀(jì)，黑暗的中世紀(jì)，它壓抑人性，那么其中一個很重要的就是禁欲主義，那么壓抑了幾個世紀(jì)，所以到了15世紀(jì)，16世紀(jì)，人類受不了了，所以就爆發(fā)出一場文藝復(fù)興運動。實際上文藝復(fù)興運動在某種意義上來講就是人性的一次解放運動。那么從此以后呢，就是承認(rèn)人，關(guān)心人，尊重人，人是衡量一切的尺度，就成為一種新的觀念。那么文藝復(fù)興呢，它更多的是通過文學(xué)和藝術(shù)、小說、詩歌、美術(shù)、音樂來表達(dá)，這個對人、對人的情感的一種抒發(fā)。那么人文觀念的產(chǎn)生的另外一個角度呢，這是我今天要重點介紹的。 剛才我談到了，就是從哥白尼到牛頓，把顛倒的地心說顛倒過來，建立了日心說，就理順了宇宙的次序，就是表現(xiàn)出一個井井有條的自然規(guī)律，給人類提供了一個嶄新的觀念。那么這個觀念呢，我們剛才已經(jīng)談到了就是規(guī)律意識。而這樣一種觀念，給同時代的知識分子一深刻的影響，震撼了同時代的知識分子，那么其中一個比較有代表性的人物呢就是約翰洛克。他呢是牛頓的好朋友，他比牛頓大十歲，但是是牛頓的莫逆之交，深受從哥白尼到牛頓所產(chǎn)生的這個規(guī)律意識的影響。他就想自然界如此有規(guī)律，如此井井有條，為什么人類社會如此混亂，人類社會是不是也有規(guī)律。那么他思考的結(jié)果，他認(rèn)為，人類社會之所以混亂不堪，不是因為沒有規(guī)律，而是因為規(guī)律沒有被遵循。人類社會的規(guī)律之所以沒有被遵循，是長期以來，仍然建立在一個傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)之上。那么這個傳統(tǒng)觀念呢，就是我剛才說的君本位的觀念。以君王為中心，所有的人都是來贖罪的，既然是罪犯，贖罪的，當(dāng)然就不能夠有自己的欲望，那么他的個人的利益，他的積極性他的創(chuàng)造性都被壓抑。這個約翰洛克其實很有意思。我們現(xiàn)在可以說這么一個理性的思維，那么君權(quán)是從哪兒來的呢？君權(quán)神授。那么既然日心說表明神不存在，授予君權(quán)的神不存在，所以君權(quán)也不存在，所以他就提出了人類社會的中心是人。所以他就如同哥白尼牛頓把顛倒的地心說顛倒過來，建立了日心說，他再把顛倒的君本位顛倒過來，建立了人本位的偉大學(xué)說。那么我認(rèn)為約翰洛克在用理性創(chuàng)建了人文觀念這方面，應(yīng)該說是一個偉大的思想家。所以他就提出了人是社會的中心，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)。任何政府唯一的宗旨是保護(hù)人，創(chuàng)造財富和享受自由，享受幸福的自由。那么他這樣一個觀念呢，實際上為英國的光榮革命、為后來歐洲的啟蒙運動、也為美國獨立宣言、美國的憲法和法國大革命奠定了理論基礎(chǔ)，這樣的人本位的觀念，就導(dǎo)致了民主政治體制的誕生，那么是他的最偉大的發(fā)現(xiàn)。我們既然說科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，那么人類社會最大的真相是什么呢？就是人是社會的中心，人人都有自己的個人利益，所以要尊重人的利益，而任何政府它唯一的宗旨就是保護(hù)人，創(chuàng)造財富和享受幸福的自由，這是17世紀(jì)。 那么到了18世紀(jì)又出現(xiàn)一位偉大的思想家，當(dāng)然我們一般把他叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者是市場經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖、創(chuàng)始人，叫亞當(dāng)斯密。那么亞當(dāng)斯密繼約翰洛克之后，他又有一個偉大的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)什么呢？發(fā)現(xiàn)個人利益是每一個人的個人利益。我們知道亞當(dāng)斯密之前，經(jīng)濟(jì)上面是重商主義，那么亞當(dāng)斯密就提出自由經(jīng)濟(jì)。就是說政府你不要直接去搞經(jīng)濟(jì)，讓每個人根據(jù)他們自己的利益，去決定生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)，反而有利于資源的配置。那么這樣一來就會出現(xiàn)一個問題，人人都為自己的利益，豈不天下大亂嗎？亞當(dāng)斯密在這個地方有一個非常偉大的發(fā)現(xiàn)，就是正因為個人利益是每個人的，不是某一個的，所以任何一個人都只有去滿足他人的個人利益，才能獲得自己的個人利益。你越想獲得自己的個人利益，你就越必須去滿足他人的個人利益，同時你越能滿足他人的個人利益，你就可能越獲得自己的個人利益。所以他就發(fā)現(xiàn)這個個人利益的良性循環(huán)的制約，所以就提出了市場機制的這樣一個思想。所以當(dāng)時不是有這么一句話嗎，誠然每個人都是為自己利益而生產(chǎn)的，但是社會上有一只看不見的手，指導(dǎo)他必須去滿足社會的利益，這種雖然并非出于本意給社會所做的貢獻(xiàn)，比那些口口聲聲說為公眾謀幸福的人，更能促進(jìn)社會的發(fā)展。那么這是18世紀(jì)他在《國富論》里邊的一句話。就是他的偉大發(fā)現(xiàn)，就是個人利益相互制約，能夠形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序，個人利益相互制約，能夠有效地配置資源。 當(dāng)然到了20世紀(jì)的五六十年代，又出現(xiàn)了一個馬斯洛。那么他是屬于心理學(xué)的第三思潮，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)人的個人利益是多層次的，除了經(jīng)濟(jì)的利益物質(zhì)的利益，或者生存的利益，那么還有得到安全、得到愛、得到尊重、歸屬感乃至于自我價值的實現(xiàn)。我認(rèn)為，這是一個又一個偉大的發(fā)現(xiàn)。所有的人跟動物不一樣，人為什么一日千里的發(fā)展，那么動物界它還是始終停留在原來的樣子呢？就是人有一個精神，有一個精神的世界。人本身除了物質(zhì)的需求以外，有了一個精神的需求。而且對一人來講他的幸福，物質(zhì)是基礎(chǔ)，而精神才是幸福的源泉，這就叫人的本性、人的規(guī)律。過去我們說為富不仁，當(dāng)然少數(shù)人是有的，但是更多的人他往往物質(zhì)得到一定滿足以后，他就要考慮到生不帶來，死不帶去，怎么樣能夠使自己這一生過得更有意義。那么最高層次的需求呢，就是自我價值的實現(xiàn)。你比方過去我們年輕的時候，我做團(tuán)員的時候，做團(tuán)隊干部的時候，那個時候我們學(xué)雷鋒，看到街上有一個老太太，走路有困難我們?nèi)v扶她一下，這就說明我對這個老太太有價值，叫自我價值的實現(xiàn)。我攙扶了以后，晚上回去睡起來就很舒服。所以這樣一種價值觀，這樣一種就是我說的價值意識，是市場經(jīng)濟(jì)逐漸逐漸產(chǎn)生的一種，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)走向成熟和完善。那么應(yīng)該說我們社會呢，這一點往往，當(dāng)然這樣一種價值觀要建立在什么上呢？人人都是平等的基礎(chǔ)，在這個地方我為你服務(wù)，在另外一個地方你又在為我服務(wù)，所以這樣彼此，所以它是一個社會機制，叫懂得承認(rèn)這個人的個人利益。 科學(xué)思想對人類社會的偉大意義在于它并沒有停留在自然科學(xué)或者少數(shù)科學(xué)家的范圍，而是一種文化的形式，注入整個社會，成為人類文化的重要組成部分。所以從此以后呢，我們可以說現(xiàn)代文化，就是包括兩個組成部分：科學(xué)文化和人文文化。而且呢，科學(xué)從理性的角度創(chuàng)立了人文觀念，文學(xué)和藝術(shù)這種情感方面，把人文觀念滲透到人類的靈魂之中。所以應(yīng)該說科學(xué)、藝術(shù)、人文比翼雙飛，那么人類才能夠永遠(yuǎn)向著正確的方向。所以最后呢，我說兩句話：科學(xué)思想像一盞明燈，照亮了整個人類社會，科學(xué)給人以力量；而人文思想呢，像一顆明星指引人類前進(jìn)的方向。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在呢，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣呢，使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性?？茖W(xué)它往往給人就是追求的一種真，人文給人是追求一種愛，就是我們能夠懂得按規(guī)律辦事，又懂得規(guī)律核心的問題，就是要使人類得到很好的發(fā)展，那么這樣一來呢，我們的社會就會走向美好的未來。