老子一氣化三清，化的是哪三清？

老子一氣化三清，是描述道的延續(xù)，道的演化，道的形成，意思就是道無不在，包容萬物。這里是哲學(xué)體系的意義。

在道教體系中，三清總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指玉清、上清、太清三清勝境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊 、太清道德天尊。這里是神仙體系的意義。

【三清的神仙體系的意義】

三清是開天辟地、歷劫度人、傳道授法的大神。

1，玉清元始天尊，是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開天辟地之神。元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之先。道體常存不滅，即使天地全部毀滅，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。

2，上清靈寶天尊，又稱玉宸大道君和太上大道君，是元始天尊的精氣所化生。齊梁高道陶弘景編定的《真靈 位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

3，太清道德天尊， 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時思想家、道家學(xué)派重要人物（后人普遍認為老子是道家思想的創(chuàng)始人）。

【三清的哲學(xué)體系的意義】

這里的三清指的是“道”的演化嗎，是一種道教哲學(xué)的籠統(tǒng)說法。老子《道德經(jīng)》第四十二章曰：搏之不得名曰微。一炁化三清同時對應(yīng)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

胡適認為，“道”的哲學(xué)觀念是落后和錯誤的：

老、莊用“道”取代殷、周以來的主宰的天，將其看作宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者。老子將“道”放在混沌之氣（“一”）上面，認為是“道”生出了混沌的氣，然后再在“道”的支配下，由混沌的氣分化而成萬物。這樣的“道”，就是在物質(zhì)世界之外、之上的抽象的絕對觀念。莊子也是這樣，把“道”看成是“自本自根”、“神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》）的抽象觀念。而且“道”具有神秘性，是不可認識的，不僅人們的感官不能感知，理性思維也不能把握。只有“至人”可以“同于大通（道）”（同上），“與造化者為人（偶）”（《莊子·應(yīng)帝王》），達到與“道”“冥然一體”的境界。這樣，他又使客觀唯心主義的“道”向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。

《淮南子》的“道”，與老、莊的“道”有著本質(zhì)上的區(qū)別，“道”不再是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者，也不是混沌之氣（“一”），而被賦予自然法則的意義。宇宙萬物都是以物質(zhì)性的混沌之氣（“一”）為始基，自己自然而然地發(fā)展、變化而成的。它說：“夫無形者，物之大祖也?！^無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也?！庇终f：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而為萬物，……皆為物矣，非不物而物者也。”說得很明白，“一”是“無形”（即沒有具體形象）的，“渾沌為樸”的氣。宇宙萬物都是“同出于一”，所以“一”是“物之大祖”，即宇宙萬物的始基。

它認為只有物才能生物，“非不物而物物者也”。這是具有樸素唯物傾向的宇宙本根論。宇宙萬物是循其本性，自然而然地發(fā)生、發(fā)展和變化的（“因其自然”，“固以自然”），不是主宰的天或道有意識、有目的的產(chǎn)物（“莫見其為”），也不受其主宰和支配（“不有”、“弗宰”）。