科學(xué)技術(shù)是天使還是魔鬼?(用辯證唯物主義回答)

【專(zhuān)家解說(shuō)】：摘要:從科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的歷史、科學(xué)與環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)以及科學(xué)的社會(huì)研究等角度進(jìn)行分析，“科學(xué)是天使還是魔鬼呢?兩者都是或都不是?”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是要具體分析，給出全面深入的看法。 關(guān)鍵詞:科學(xué);正效應(yīng);負(fù)效應(yīng);天使;魔鬼 在我國(guó)，人們對(duì)科學(xué)的一般看法和態(tài)度比較普遍集中地體現(xiàn)在對(duì)“科學(xué)是天使還是魔鬼”的斷言上。斷言不同，表明人們對(duì)科學(xué)為什么會(huì)造成正負(fù)效應(yīng)以及造成了怎樣的正負(fù)效應(yīng)的理解不同，由此將會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致人們運(yùn)用不同的方式去發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)，產(chǎn)生相應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果以及對(duì)自然和社會(huì)的影響結(jié)果。鑒此，有必要對(duì)各種斷言及其相關(guān)根據(jù)進(jìn)行分析，以獲得更加全面正確的認(rèn)識(shí)。 科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎? 現(xiàn)實(shí)中有很多人對(duì)此給予肯定回答。他們的理由普遍是:科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類(lèi)，又可危害人類(lèi)。 表面看來(lái)，這種觀點(diǎn)比較全面，而且好像也與現(xiàn)實(shí)情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問(wèn)題。 在中世紀(jì)晚期之前，科學(xué)可以說(shuō)是處于萌芽狀態(tài)，正負(fù)效應(yīng)都比較小，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的很多方面，如哥白尼的日心說(shuō)、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對(duì)天體的觀察以及對(duì)運(yùn)動(dòng)的探討等，與宗教教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學(xué)對(duì)篤信宗教的人來(lái)說(shuō)，成了魔鬼。 從16世紀(jì)到18世紀(jì)，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時(shí)間，科學(xué)總的來(lái)說(shuō)走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程中所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對(duì)人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對(duì)科學(xué)有所非議，但是，總的來(lái)說(shuō)科學(xué)的負(fù)效應(yīng)并不大甚至沒(méi)有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來(lái)的更多的是天使的一面。 自19世紀(jì)至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會(huì)應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的福利，此時(shí)相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類(lèi)的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)等使人們意識(shí)到，如果不對(duì)科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會(huì)成為踐害人類(lèi)的魔鬼。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說(shuō)還沒(méi)有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。 從未來(lái)的角度看，科學(xué)肯定會(huì)帶來(lái)更大的正效應(yīng)，這一般不會(huì)有疑問(wèn)，至于是否會(huì)帶來(lái)更大的，甚至是巨大的負(fù)效應(yīng)，則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，則科學(xué)肯定就是天使了;如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的負(fù)效應(yīng)，但是，人類(lèi)能夠解決科學(xué)帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，且解決這一負(fù)效應(yīng)的代價(jià)較小，則科學(xué)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則，則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見(jiàn)，科學(xué)是否是天使還是魔鬼，不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負(fù)效應(yīng)有關(guān)，還與人類(lèi)能否解決這樣的負(fù)效應(yīng)以及解決這種負(fù)效應(yīng)的代價(jià)有關(guān)。 一句話，歷史的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)以及未來(lái)的展望表明，科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點(diǎn)是站不住腳的。 2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎? 有些人對(duì)此持肯定態(tài)度。他們的理由是:科學(xué)認(rèn)識(shí)本身無(wú)所謂善惡，只有真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)之分，不帶任何主觀感情色彩，只是人們使用的工具。如果運(yùn)用科學(xué)的人是天使的話，那么他就將科學(xué)造福于人類(lèi)，科學(xué)就成為天使;如果運(yùn)用科學(xué)的人是魔鬼的話，那么他就將科學(xué)造禍于人類(lèi)，科學(xué)就成為魔鬼。如此一來(lái)，科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn)，根源在于人類(lèi)，是人類(lèi)的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化，真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。 上述觀點(diǎn)有一定道理。愛(ài)因斯坦就說(shuō):“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！盵1]居里夫人說(shuō)過(guò)，科學(xué)無(wú)罪，罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認(rèn)為，科技異化的根源并不在科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用。考察科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，如核能既可以用來(lái)造原子彈，也可以用來(lái)發(fā)電;原子彈既可以用來(lái)進(jìn)行非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)……等就比較充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。 但是，如果深入分析，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是片面的，在很多時(shí)候，人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也會(huì)產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問(wèn)題在顯現(xiàn)之前，人們是不知道有這樣的環(huán)境問(wèn)題的。這類(lèi)環(huán)境問(wèn)題是人們?cè)诶硇岳每茖W(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的，不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢?進(jìn)一步的研究表明，這是有其內(nèi)在原因的:本體論上，近現(xiàn)代科學(xué)是在對(duì)自然進(jìn)行祛魅的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢(shì)、價(jià)值、意義和變化，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只有使用價(jià)值和工具價(jià)值，沒(méi)有資格獲得道德關(guān)懷，被看作客體世界，完全按照我們的目的加以利用改造，成了一個(gè)任人操縱、處理、統(tǒng)治的對(duì)象，作為人類(lèi)達(dá)到目的的手段，這從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對(duì)抗;認(rèn)識(shí)論上，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明，科學(xué)不具有絕對(duì)的真理性，只具有相對(duì)的真理性，也就是說(shuō)存在不正確的地方，將這種帶有不正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時(shí)，造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了;方法論上，近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機(jī)械簡(jiǎn)單的自然觀作為基礎(chǔ)的，但是，我們知道，自然是存在復(fù)雜性的方面的，如此，當(dāng)將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運(yùn)用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時(shí)，一是將復(fù)雜性簡(jiǎn)約為簡(jiǎn)單性;二是舍棄了對(duì)非規(guī)律性現(xiàn)象的探求;三是沒(méi)有對(duì)非決定性現(xiàn)象進(jìn)行探求;四是沒(méi)有對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)性方面進(jìn)行探求;五是將不可分離和還原的研究對(duì)象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對(duì)自然的簡(jiǎn)單性方面的認(rèn)識(shí)或是對(duì)自然的復(fù)雜性方面的某種簡(jiǎn)化，是對(duì)自然的不完整的認(rèn)識(shí)。自然只是一個(gè)可以由實(shí)驗(yàn)方法加以解剖的，由數(shù)學(xué)加以計(jì)算和由技術(shù)加以操縱的，沒(méi)有任何深刻的東西。由觀察實(shí)驗(yàn)測(cè)量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的，是對(duì)自然外在關(guān)系的局部的、簡(jiǎn)單化了的認(rèn)識(shí)，是對(duì)已被破碎了的自然的破碎的認(rèn)識(shí)，獲得的是分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系，如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點(diǎn)狀的、線性的規(guī)律，因此，按照這種分門(mén)別類(lèi)的規(guī)律去改造有機(jī)整體性的自然時(shí)，很可能會(huì)與自然界系統(tǒng)的、全面的、立體的規(guī)律相違背，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認(rèn)識(shí)使用以及造成環(huán)境破壞的過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。不僅如此，通過(guò)深入的分析可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在很多時(shí)候是對(duì)實(shí)驗(yàn)室中的所構(gòu)建出來(lái)的人工世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)外在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造外在自然時(shí)，很可能會(huì)造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問(wèn)題的最重要的和根本的原因。 這就是說(shuō)，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問(wèn)題，并不單純是由人類(lèi)不恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的，而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒(méi)有意識(shí)到上述科學(xué)自身的欠缺，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也很可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們，科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個(gè)條件:一是運(yùn)用科學(xué)的人是天使，他要將科學(xué)運(yùn)用于造福人類(lèi);二是科學(xué)具有造福人類(lèi)成為天使的本質(zhì)特征。否則，即使運(yùn)用科學(xué)的人是天使，也不能保證科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類(lèi)成為天使。 相應(yīng)地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國(guó)家沙文主義、恐怖主義和個(gè)人主義等，去進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是否就一定帶來(lái)惡的結(jié)果，使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢?一般來(lái)說(shuō)是這樣。不過(guò)，應(yīng)該清楚的是，這種惡的結(jié)果也并非只與人類(lèi)有關(guān)而與科學(xué)無(wú)關(guān)。試想，如果沒(méi)有核物理學(xué)的發(fā)展，沒(méi)有質(zhì)能方程式的建立，人類(lèi)能夠造出原子彈來(lái)嗎?原子彈能夠被某些壞人利用來(lái)踐害人類(lèi)嗎?是不能夠的，是有關(guān)核物理學(xué)的知識(shí)使人類(lèi)能夠打開(kāi)“原子彈”這個(gè)“潘多拉魔箱”。如此，有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個(gè)正確的理論，但不是一個(gè)好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利于維護(hù)人類(lèi)的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學(xué)看作一個(gè)像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們，即使某一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的，也不能完全保證它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，還必須是完備的，符合安全性標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等。這樣考慮之后，像解釋溫室效應(yīng)的理論，應(yīng)該既是一個(gè)正確的理論，也是一個(gè)好的、安全的、比較完備的理論，因?yàn)樵摾碚撃軌蚪o社會(huì)預(yù)警，給人類(lèi)帶來(lái)安全感和道德感，很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)。 如此考慮之后，我們就應(yīng)該明白，科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點(diǎn)體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)特征上。那種將科學(xué)認(rèn)識(shí)與應(yīng)用、科學(xué)事實(shí)與科學(xué)價(jià)值分離開(kāi)來(lái)，從而認(rèn)為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎? 有許多人對(duì)此持肯定態(tài)度。最常見(jiàn)的理由有: (1)科學(xué)本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，科學(xué)之所以會(huì)造成負(fù)效應(yīng)，是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果; (2)科學(xué)是造成負(fù)效應(yīng)的，不過(guò)，它帶來(lái)的正效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)效應(yīng); (3)隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，人們完全能夠避免科學(xué)魔鬼的一面，所以科學(xué)最終還是天使。 根據(jù)前面的論述，理由(1)是站不住腳的。 理由(2)著眼于歷史，忽視了未來(lái)，沒(méi)有看到未來(lái)的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，且這樣的負(fù)效應(yīng)解決起來(lái)的艱難。 理由(3)只是對(duì)科技抱著樂(lè)觀的看法，沒(méi)有多少事實(shí)和理論根據(jù)，不足為憑。 值得注意的是，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人持有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的，科學(xué)求知，技術(shù)求利;科學(xué)是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，技術(shù)是對(duì)自然的改造;科學(xué)不能直接物化，不會(huì)對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生直接的不利影響，技術(shù)應(yīng)用才會(huì)引起直接的不良后果。一句話，科學(xué)不是技術(shù)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的，不能將技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響后果歸結(jié)到作為認(rèn)識(shí)體系的科學(xué)頭上，如此，科學(xué)就是天使不是魔鬼。 不可否認(rèn)，科學(xué)是與技術(shù)不同的，這種不同表現(xiàn)在多個(gè)方面:對(duì)象上的，目的上的，取向上的，過(guò)程上的，問(wèn)題上的，方法上的，結(jié)果上的，評(píng)價(jià)上的，價(jià)值上的，規(guī)范上的。如果我們仔細(xì)尋找，還會(huì)找出更多的不同點(diǎn)來(lái)。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別，將會(huì)混淆科學(xué)與技術(shù)，把本是科學(xué)的(技術(shù)的)或與科學(xué)(技術(shù))相關(guān)的當(dāng)成是技術(shù)(科學(xué))或與技術(shù)(科學(xué))相關(guān)的，從而造成對(duì)科學(xué)與技術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是，這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)只由技術(shù)造成，與科學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。 16世紀(jì)以前，技術(shù)常常來(lái)源于一些偶然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。16、17世紀(jì)，除航海業(yè)外，科學(xué)的研究成果幾乎沒(méi)有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀(jì)蒸汽機(jī)的應(yīng)用開(kāi)始的。但是，“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)的，遠(yuǎn)多于它當(dāng)時(shí)所能給還工業(yè)的，在化學(xué)和生物學(xué)兩方面，至少要再過(guò)一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些。然而，到了19世紀(jì)中葉，情況發(fā)生了變化，科學(xué)開(kāi)始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力，成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認(rèn)識(shí)到，按照“為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然，創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等，都充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，推動(dòng)科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。 科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢?原來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)為著實(shí)踐的目的，利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)體系以及嵌入其中的過(guò)程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的核能利用、半導(dǎo)體(晶體管)的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生，都是來(lái)自科學(xué)理論的引導(dǎo)，而不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)探索或者來(lái)自已有技術(shù)的延伸。 一般而言，科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程大致可以分為如下三個(gè)階段:(1)科學(xué)原理(自然規(guī)律性)+目的性 技術(shù)原理(含目的的自然規(guī)律性);(2)技術(shù)原理+功效性 技術(shù)發(fā)明(技術(shù)可能性實(shí)現(xiàn));(3)技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性 生產(chǎn)技術(shù)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)可行性實(shí)現(xiàn))。從這一角度考慮，技術(shù)不僅是人類(lèi)借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類(lèi)達(dá)到目的的手段或工具體系，而且還是人類(lèi)把科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中，將科學(xué)認(rèn)識(shí)原理現(xiàn)實(shí)化的系統(tǒng)體系;科學(xué)就不單純是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，而且還是人類(lèi)改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有技術(shù)，科學(xué)的應(yīng)用不可能實(shí)現(xiàn)，技術(shù)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，使科學(xué)物化，使得科學(xué)認(rèn)識(shí)從實(shí)驗(yàn)室中走向生產(chǎn)車(chē)間;沒(méi)有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，技術(shù)在很多時(shí)候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么，甚至有時(shí)還不知道應(yīng)該主要通過(guò)什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過(guò)程中，并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了，而是變革技術(shù)以使科學(xué)認(rèn)識(shí)所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)在一定程度上可以這么說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù)，技術(shù)是科學(xué)受到社會(huì)重視，從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言，科學(xué)類(lèi)似于受精卵，技術(shù)就是孕育受精卵的子宮，我們的社會(huì)則類(lèi)似于母體環(huán)境。沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)，很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能，很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能，進(jìn)一步地，由生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)出來(lái)的新產(chǎn)品的使用過(guò)程所帶來(lái)的正負(fù)效應(yīng)也就不再可能。鑒此，負(fù)效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生，它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒(méi)有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有原子彈的誕生，又怎么會(huì)有人類(lèi)面臨“核冬天”的威脅?如果沒(méi)有化學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有化學(xué)工業(yè)的誕生，又怎么會(huì)有化學(xué)污染的出現(xiàn)?如果沒(méi)有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有納米材料的應(yīng)用，又怎么會(huì)有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)?如果沒(méi)有生物科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和健康風(fēng)險(xiǎn)……一句話，如果沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有科學(xué)的應(yīng)用--技術(shù)，又怎么會(huì)有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。科學(xué)使得這種正負(fù)效應(yīng)成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩者缺一不可。那種認(rèn)為“科學(xué)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的。好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來(lái)看，對(duì)技術(shù)是不公平的，對(duì)科學(xué)也是不負(fù)責(zé)任的。 這樣一來(lái)，科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點(diǎn)就站不住腳了。 4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎? 如果科學(xué)是魔鬼不是天使，則應(yīng)該達(dá)到什么條件呢?一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小，負(fù)效應(yīng)大，這時(shí)即使所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)可以解決，則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過(guò)，從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來(lái)看，這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大，負(fù)效應(yīng)也大，而且這樣的負(fù)效應(yīng)不能解決或者解決起來(lái)非常困難，代價(jià)很大，此時(shí)我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。 除此之外，20世紀(jì)下半葉，在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時(shí)髦的反科學(xué)思潮，也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點(diǎn)，中心含義是:科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，與自然無(wú)關(guān)，是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果;科學(xué)與真理沒(méi)有關(guān)系，所有知識(shí)體系在認(rèn)識(shí)論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效，非正統(tǒng)的“認(rèn)知形式”應(yīng)當(dāng)給予與科學(xué)同樣的地位;科學(xué)是一個(gè)與其他文化形態(tài)一樣的、沒(méi)有特殊優(yōu)先地位的東西;西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和帝國(guó)主義有著緊密的聯(lián)系，西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具，并導(dǎo)致了非西方的衰落…… 如果科學(xué)確實(shí)如他們所說(shuō)的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學(xué)真的像他們所認(rèn)為的那樣，獲得的不是對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)應(yīng)用將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢?只能是:科學(xué)越發(fā)展，對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)越多，對(duì)自然的改造能力越大，對(duì)自然的錯(cuò)誤改造的機(jī)會(huì)越大，從而對(duì)自然的破壞作用就越大，人類(lèi)受到的威脅就越大，人類(lèi)就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)確實(shí)這樣，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，真是一個(gè)悲劇，科學(xué)就是一個(gè)魔鬼。 也許正因?yàn)槿绱耍穸茖W(xué)真理性的人們一般會(huì)走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論，認(rèn)為科技是造成環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，科技的進(jìn)步非但不能解決些許的環(huán)境問(wèn)題，而且還會(huì)帶來(lái)新的更嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。要解決環(huán)境問(wèn)題，唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退，甚至主張人類(lèi)應(yīng)該回到前工業(yè)社會(huì)中去。 這種態(tài)度是不可取的。它會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和科學(xué)虛無(wú)主義，會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)，不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步，是應(yīng)該拋棄的。實(shí)際上，我們還真不能完全否認(rèn)科學(xué)的相對(duì)真理性。 對(duì)于反科學(xué)思潮的其他觀點(diǎn)，我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所獲得的結(jié)論是:“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’，這來(lái)源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會(huì)學(xué)研究’對(duì)科學(xué)本質(zhì)的歪曲，這不是科學(xué)的本來(lái)面貌?！比绱?，由反科學(xué)思潮所持有的觀點(diǎn)來(lái)否定科學(xué)，把科學(xué)當(dāng)成魔鬼是沒(méi)有根據(jù)的。 5、簡(jiǎn)短的結(jié)論 通過(guò)前面的論述，可以看出，科學(xué)認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用之所以會(huì)造成正負(fù)效應(yīng)，不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達(dá)到什么目的有關(guān)，而且還與科學(xué)認(rèn)識(shí)自身的特征--正確性與錯(cuò)誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險(xiǎn)性等有關(guān)。如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的、完備的，抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到善的結(jié)果，抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到惡的結(jié)果;如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是不正確的、不完備的，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也將會(huì)達(dá)至惡的結(jié)果。就此而言，那種認(rèn)為“科學(xué)只是人們使用的工具，其所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)取決于人們使用它的目的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，科學(xué)有其自身成為天使和魔鬼的內(nèi)質(zhì)。這也啟發(fā)我們，如果人類(lèi)不改變自身，優(yōu)化我們的社會(huì)，校正科學(xué)發(fā)展的方向，謹(jǐn)慎地應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)最終有可能成為魔鬼。 不僅如此，評(píng)價(jià)科學(xué)是天使還是魔鬼，應(yīng)該從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)方面進(jìn)行。從歷史的角度看，科學(xué)更多地扮演著天使的角色;從目前看，科學(xué)天使的一面表現(xiàn)得比較充分，魔鬼的一面還沒(méi)有充分表現(xiàn)出來(lái);從未來(lái)看，科學(xué)既可能是天使也可能是魔鬼，關(guān)鍵是看它所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)能否解決或在什么程度上解決。那種從科學(xué)既產(chǎn)生正效應(yīng)也產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，就得出科學(xué)既是天使也是魔鬼的結(jié)論;那種從科學(xué)的進(jìn)步，得出科學(xué)是天使，從科學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)，得出科學(xué)又是魔鬼的結(jié)論;那種認(rèn)為科學(xué)在應(yīng)用之前是天使，在應(yīng)用之后會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)是魔鬼等，都是站不住腳的。 不可否認(rèn)，科學(xué)所帶來(lái)的正效應(yīng)有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，科學(xué)之所以帶來(lái)負(fù)效應(yīng)有時(shí)甚至很多時(shí)候是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，科學(xué)是有可能獲得真理性的認(rèn)識(shí)的，科學(xué)一定程度上能夠解決其所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，沒(méi)有技術(shù)科學(xué)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)就不可能實(shí)現(xiàn)，但是，所有這一切都不能使我們得出“科學(xué)是天使不是魔鬼”的結(jié)論，科學(xué)在未來(lái)還是有可能成為魔鬼的。不過(guò)，必須清楚，從目前的研究看，科學(xué)成為魔鬼不是由于20世紀(jì)下半葉西方反科學(xué)思潮給科學(xué)所下的結(jié)論，而是由于科學(xué)相對(duì)的真理性以及不完備性所導(dǎo)致的科學(xué)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)的日益巨大，以及解決這樣的負(fù)效應(yīng)的艱難。 一句話，對(duì)于“科學(xué)究竟是天使還是魔鬼”這一問(wèn)題的回答，不應(yīng)該望文生義，籠而統(tǒng)之地進(jìn)行，而應(yīng)該在深入分析的基礎(chǔ)上，具體地、有針對(duì)性地展開(kāi)。否則，只會(huì)給出不恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?當(dāng)然，從邏輯的角度考慮，把科學(xué)歸結(jié)為“既是天使也是魔鬼”、“既不是天使也不是魔鬼”、“是天使不是魔鬼”、“是魔鬼不是天使”的人，實(shí)際上是用一種非此即彼的思維方式(either-or thinking)，從二元對(duì)立的價(jià)值觀的角度來(lái)評(píng)判科學(xué)，很多時(shí)候獲得的是一種排斥了中間層次的極端想法(thinking with the excluded middle)，存在不恰當(dāng)性。如何避免這種欠缺，規(guī)避“科學(xué)是天使還是魔鬼”的二元對(duì)立判斷，給出恰當(dāng)而全面的科學(xué)評(píng)價(jià)，是人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)。 參考文獻(xiàn): [1]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集[C].北京:商務(wù)印書(shū)館，1979.56 肖顯靜.后現(xiàn)代生態(tài)科技觀:從建設(shè)性的角度看[M].北京:科學(xué)出版社，2003.77-124 這也說(shuō)明，科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響體現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，其中既有科學(xué)認(rèn)識(shí)作為一種新的觀念影響到社會(huì)的方方面面，也有科學(xué)認(rèn)識(shí)被用于具體的實(shí)踐活動(dòng)，如用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，影響到人類(lèi)。那種認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)只有對(duì)錯(cuò)，而無(wú)善惡之分的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。即使在不考慮科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)用造成什么樣的正負(fù)效應(yīng)的情況下，科學(xué)認(rèn)識(shí)所蘊(yùn)涵的意義也會(huì)對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化倫理、宗教價(jià)值等產(chǎn)生影響，從而引發(fā)人們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的這種精神價(jià)值加以評(píng)價(jià)，以判斷科學(xué)是天使還是魔鬼。 具體內(nèi)容參見(jiàn):李醒民.在科學(xué)與技術(shù)之間[N].光明日?qǐng)?bào).2003年4月29日B4版 Robert P. 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