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【專家解說】：第一個 2006年10月8日，是中國航天事業(yè)創(chuàng)建50周年紀念日。50年來，中國航天從無到有，從小到大，從弱到強，屢攀高峰；中國航天人獨立自主，艱苦奮斗，大力協(xié)同，無私奉獻，以一腔熱血譜寫了中國的航天傳奇，振奮著中華民族的愛國心弦。 序章 1955年中央作出了發(fā)展原子能事業(yè)、研制原子彈的決定后，作為運載工具的導(dǎo)彈（火箭）成為新的工作方向。在1956年春制定的《1956至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠景規(guī)劃綱要（草案）》中，原子能、火箭技術(shù)等新興技術(shù)成為發(fā)展重點。全國掀起了“向科學(xué)技術(shù)進軍”的熱潮。 一、艱苦創(chuàng)業(yè) 1、高瞻遠矚，雷厲風(fēng)行 1956年4月13日，航空工業(yè)委員會（簡稱航委）正式成立，聶榮臻任主任。在聶帥的主持下，30多名科技專家和一批軍政干部、150余名應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生陸續(xù)集聚北京，成為新中國航天事業(yè)創(chuàng)建的班底。 1956年10月8日，我國第一個導(dǎo)彈研究機構(gòu)——國防部第五研究院（簡稱國防部五院）正式成立，首任院長錢學(xué)森。中國的航天事業(yè)誕生了。 2、引進技術(shù)，學(xué)習(xí)消化 國防部五院成立之初，原蘇聯(lián)給我國提供了重要的幫助。1956年10月原蘇聯(lián)先提供了兩發(fā)供教學(xué)用的P-1模型導(dǎo)彈，1957年12月又提供了兩發(fā)液體近程彈道式地地導(dǎo)彈P-2及一套地面設(shè)備，同時還向我國提供了導(dǎo)彈研制基地、發(fā)射基地的工程設(shè)計圖紙，派遣了技術(shù)專家和導(dǎo)彈操作使用人員。 在原蘇聯(lián)的幫助下，我國開始了P-2導(dǎo)彈和C-75地空導(dǎo)彈的仿制工作，開始進行導(dǎo)彈研制基地、發(fā)射基地的建設(shè)，還組建了教導(dǎo)大隊，學(xué)習(xí)導(dǎo)彈操作使用技術(shù)。 這期間，1957年10月4日，原蘇聯(lián)成功發(fā)射了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星，極大地鼓舞了我國和其他社會主義陣營國家。 3、獨立自主，自力更生 我國航天事業(yè)一直堅持獨立自主、自力更生。1960年中蘇關(guān)系破裂，中國建設(shè)強大國防的決心也毫不動搖。1960年11月5日，中國自己仿制的液體近程彈道式地地導(dǎo)彈一舉發(fā)射成功。從此，中國有了自己的近程彈道導(dǎo)彈。同年9月，上海機電設(shè)計院自行設(shè)計、制造的我國第一枚液體探空火箭T-7發(fā)射成功。 4、小結(jié)，開局成功 國防部五院成立之初，下設(shè)10個研究室，1957年重組為一、二分院，1961年成立三分院，1964年成立四分院。同時，相關(guān)科研院所不斷加入國防部五院管理體系，充實完善了科研體系，這其中包括中國科學(xué)院上海機電設(shè)計院（1958年成立，1963年劃歸國防部五院建制）、上海第二機電工業(yè)局（1961年成立，1962年由國防部五院歸口管理）、通信兵部軍事電子科學(xué)研究院（1958年劃歸國防部五院建制）、導(dǎo)彈試驗訓(xùn)練基地（1961年劃歸國防部五院建制）等。截至1964年，國防部五院已經(jīng)初步建成覆蓋導(dǎo)彈、火箭、衛(wèi)星及相關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)域，具有獨立研究、研制、試驗?zāi)芰蜅l件的研究院體系。國防部五院的成立、建設(shè)及其成績證明，中國航天事業(yè)取得了開局成功，為完成更大的歷史任務(wù)打下了較好的基礎(chǔ)。 二、配套發(fā)展 1、“八年四彈”與導(dǎo)彈核武器 1964年10月16日，第一顆原子彈爆炸成功之后，發(fā)展導(dǎo)彈核武器，解決運載工具已成為緊迫任務(wù)。1964年12月，全國人大三屆一次會議通過成立第七機械工業(yè)部的決議，由七機部統(tǒng)一組織和管理航天事業(yè)的研究、設(shè)計、試制、試驗、生產(chǎn)。 1965年3月，七機部《關(guān)于地地導(dǎo)彈發(fā)展規(guī)劃》獲得批準。這就是“八年四彈”的發(fā)展規(guī)劃，即在1965年至1972年的八年時間內(nèi)，研制成功改進的中近程、中程、中遠程、遠程四種液體彈道導(dǎo)彈。這一規(guī)劃在執(zhí)行中雖受到“文化大革命”的干擾，進度有所推延，但都基本實現(xiàn)。這對我國航天科技工業(yè)體系的形成與完善起到了積極的帶動和促進作用，并為我國航天科技工業(yè)的新發(fā)展奠定了技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。 1966年10月27日，中國自行設(shè)計制造的東風(fēng)2號甲中近程導(dǎo)彈攜帶著自己制造的核彈頭精確命中目標，兩彈結(jié)合試驗成功。從此，中國有了自己的實用型導(dǎo)彈核武器，為打破霸權(quán)主義核壟斷作出了巨大貢獻。 2、航天三線，新基地新創(chuàng)業(yè) 六十年代中期，根據(jù)中央關(guān)于加強戰(zhàn)備，加強三線建設(shè)，建立鞏固的戰(zhàn)略后方的指示，航天系統(tǒng)開始大規(guī)模的后方基地建設(shè)。廣大航天職工從一線大城市來到三線深山僻壤，在極其艱苦的條件下，經(jīng)過20年風(fēng)雨坎坷的努力奮斗，建成了航天三線基地。 3、東方紅一號衛(wèi)星與長征一號運載火箭 1966年“文化大革命”開始，衛(wèi)星研制工作受到較大沖擊。為了加快我國第一顆人造地球衛(wèi)星的研制，根據(jù)聶榮臻副總理的建議，中國空間技術(shù)研究院于1968年2月成立，有力地保障了衛(wèi)星研制工作的正常開展。 1970年4月24日，長征一號運載火箭在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功地發(fā)射了東方紅一號衛(wèi)星，中央人民廣播電臺向全世界轉(zhuǎn)播了衛(wèi)星播送的《東方紅》樂曲，全國各族人民無比喜悅。我國第一顆人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功，標志著我國已經(jīng)掌握多級運載火箭和人造衛(wèi)星的研制、發(fā)射與測控技術(shù)，這是我國航天技術(shù)發(fā)展史上一個重大的突破，中國開始進入航天時代。 4、小結(jié)，歷史性的飛躍 七機部成立后，體制建設(shè)繼續(xù)充實，技術(shù)體系繼續(xù)完善，盡管受到“文化大革命”的干擾，仍然在短時間內(nèi)獨立完成了西方強國需要很長時間才能獲得的技術(shù)突破和工程成就，中國航天事業(yè)取得了歷史性飛躍。 在計劃經(jīng)濟體制下，在兩極世界格局下，航天事業(yè)作為國防事業(yè)的重要部分，得到了全國的大力支持。但是，在世界處于和平和發(fā)展的進程環(huán)境里，航天事業(yè)面臨轉(zhuǎn)型。 第二個 主題是關(guān)于<<王權(quán)和教權(quán)的關(guān)系>> 標題下一行是引入 2到3段論證,一段論證要有論點和史料論證 再寫一行深入和總結(jié) 大概總共要5段,700到800 在基督教的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)中 , 蘊含著濃厚的“王權(quán)神授”的神權(quán)政治理念?；浇痰耐鯔?quán)神授理念 , 在中世紀初期的西歐社會開始得以廣泛而深入地傳播。其時 , 王國間的兼并戰(zhàn)爭與民族、部族間的沖突此起彼伏 , 階級的分化與對抗日益加深。在劇烈動蕩的社會環(huán)境中 ,“蠻族”王權(quán)與教會為求得生存發(fā)展 , 密切配合 , 相互為援 , 竭力構(gòu)建“神命”王權(quán)支配的統(tǒng)治秩序 , 由此而鼓吹提倡王權(quán)神授的說教。隨著基督教神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的不斷積淀 , 由王權(quán)與教會策劃的國王涂油加冕典禮應(yīng)運而生。自基督教 6 世紀末傳入后 , 英格蘭也逐漸受到其神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的浸染 , 國王涂油加冕典禮隨之產(chǎn)生并流行開來。 教會的神權(quán)政治文化傳統(tǒng) , 有力地促使原始孱弱的“蠻族”王權(quán)向神圣的“基督教王權(quán)”轉(zhuǎn)化。這一中世紀初期西歐政治史上的重大歷史變革 , 在當(dāng)時的英格蘭最為顯著 , 由此而為英國封建王權(quán)的興起開辟了道路。隨著教會王權(quán)神授理念的傳播與國王涂油加冕典禮的實施 , 英格蘭王權(quán)孱弱的局面漸趨消失。通過該典禮 , 國王成為“承蒙上帝恩典”來統(tǒng)治國家的“神命之王”,任何人都須服從他 , 反對國王就是反對上帝 , 就要受到神的嚴懲。隨著國王的神化 , 英國王權(quán)自 9 世紀開始強化。國王的公共政治權(quán)威逐步樹立 , 并得到了法律的確認與保護。王國的重大法權(quán)亦歸王掌握 , 其具有普遍公法效力的有關(guān)“王之和平”的規(guī)定 , 將損害王國安定之罪行收歸王家法庭審理。國家的地方行政制度分郡制 , 也相繼建立。此外 , 國王還組建了包括封建臣屬服役部隊、地方民團和雇傭軍在內(nèi)的王國武裝力量?？梢哉f , 正是借助于教會神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的推動 , 英格蘭的“蠻族”國王才得以不斷突破日耳曼原始軍事民主制習(xí)慣的桎梏 , 初步樹立起君主的神圣權(quán)威與尊嚴 , 創(chuàng)建了雛形的國家體制。這樣 , 就為“諾曼征服”后英國封建王權(quán)的確立 , 奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 1066 年諾曼底公爵威廉對英格蘭發(fā)動的“諾曼征服”,威廉獲得一國之君和封建宗主的雙重政治身份與地位 , 構(gòu)建起強大的封建王權(quán)。隨后教會的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)在英國封建王權(quán)的鞏固和發(fā)展上,同樣發(fā)揮了重要推動作用。在“諾曼征服”過程中 , 為在英國建立神圣的王權(quán) , 威廉于戎馬倥傯之中迫不及待地在1066 年圣誕節(jié)讓約克大主教在西敏寺為他按舊制涂油加冕。涂油加冕典禮將威廉從一個外來軍事征服首領(lǐng)和尚有封臣身份的公爵,轉(zhuǎn)化成神圣合法的王國君主。從此,威廉公爵就以神命的英王威廉一世的身份君臨王國。此后，經(jīng)過王權(quán)與教會的精心設(shè)計,國王的涂油加冕典禮漸趨完善,成為英王國的一項隆重的宗教--政治禮儀制度。同時也正是因為這種儀式才使貴族們的離心因素得以減輕。涂油加冕儀式以特有的神權(quán)政治的象征意義展示,國王是神命的一國之君 ,任何人都須服從其權(quán)威 ,否則就要受到國王從而也是上帝的懲罰。通過這一典禮,國王的封建宗主形象大為淡化,并可借托神意突破封建習(xí)慣的限制,進一步拓展其作為國家最高公共政治權(quán)威的君權(quán),遏止封建離心因素的滋長。可以說,在教會神權(quán)政治文化傳統(tǒng)的長期熏陶下 ,12世紀時,英王作為神命的最高公共政治權(quán)威的形象,逐步在王國中牢固地樹立起來,得到了社會各階層的普遍認同與廣泛崇拜。 就教會而言,為獲得庇蔭,它致力于神化和輔佐王權(quán)。但教會畢竟是一個以教皇為神權(quán)領(lǐng)袖、具有特定神權(quán)機構(gòu)與制度的國際性宗教組織 , 它的神權(quán)政治的理想目標 , 乃是要建立一個既能庇蔭教會、又不干預(yù)教務(wù)的神命王權(quán)。因此 , 它既支持王權(quán)又欲限制王權(quán) , 意在擺脫王權(quán)對教權(quán)的束縛。 羅馬教廷神權(quán)的膨脹及其對英國政治的不斷干預(yù) , 成為此時英國教、俗權(quán)力矛盾的催化劑。此前的教皇雖然已是西歐公認的宗教領(lǐng)袖 , 但實際上各國教會多由本國王權(quán)控制。自 11 世紀中期始 , 教皇就利用克呂尼改革運動來強化神權(quán)權(quán)威。在這一過程中 , 羅馬教廷的神學(xué)家竭力闡發(fā)神權(quán)政治文化傳統(tǒng)中教、俗權(quán)對立的固有內(nèi)涵 , 提出了有別于傳統(tǒng)的新神權(quán)主義的政治學(xué)說 ,否定王權(quán)直接源于上帝的“神授”原則 , 并依據(jù)“靈魂”統(tǒng)治權(quán)高于“肉體”統(tǒng)治權(quán)的信條 ,鼓吹教皇權(quán)為上帝所授 , 王權(quán)為教皇所授 , 教皇有權(quán)廢黜君主 。與此相應(yīng) , 教廷還在 12 世紀中期將教會圣禮固定為 7 項 , 將國王的涂油加冕典禮排除在圣禮之外。同時 , 教廷與各國王權(quán)展開旨在控制各國教會的“授職權(quán)”之爭 , 英王國成為教廷攻擊的一大目標。王權(quán)與教權(quán)的主要斗爭的焦點主要集中在教職任命、授予權(quán)和司法權(quán)的爭奪上，而這種斗爭的目的無非是想擴大自身的勢力，獲得更多的權(quán)力。然而 , 只要社會性質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化 , 兩者之間的政治聯(lián)合必然要居于支配地位 , 其權(quán)益紛爭必然要處于從屬地位 , 并且最后將以相互妥協(xié)而告終。 教權(quán)與王權(quán)的對立使政治權(quán)威被分成教會政權(quán)和世俗政權(quán)兩個部分，而這又使多種司法管轄權(quán)成為可能。在同一社會內(nèi)部各種司法管轄權(quán)和各種法律體系的共存和競爭正是西文法律傳統(tǒng)最突出特征。伯爾曼指出：“十二世紀初至十三世紀末是西文法律傳統(tǒng)成形的時代，它有一個特點，即存在著各種不同的，剛剛建立的法律體系，形成多個司法管轄權(quán)并存的局面。許多刑事和民事罪行同時為教會法規(guī)和世俗政權(quán)的法律所涵蓋。不僅如此，多種司法管轄權(quán)的存在也促進了法律的系統(tǒng)化、合理化。教會法體系和世俗法體系的格局，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致了在教會法律秩序內(nèi)部各種世俗法律體系的復(fù)合體，而更特殊的則是導(dǎo)致了教會法院和世俗法院并存的管轄權(quán)。而且，為了保持復(fù)合、對抗法律體系間的復(fù)雜的平衡，就必須使法律系統(tǒng)化和合理化。這勢必在一定程度上塑造了西方的法律傳統(tǒng)。教會法是西方第一個近代法律體系。教會法的那些重要結(jié)構(gòu)要素，如教會婚姻法、財產(chǎn)法、契約法等，都自然進入到作為二元格局之一的世俗法律體系之中。 第三個 翻了翻自己曾經(jīng)的記錄 這個不知道能不能給你幫助 岳飛（1103～1142）字鵬舉，相州湯陰人，為宋朝名將。對母親孝順，家里雖然貧窮但是十分努力。他母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中，參加軍隊招募，留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜予他。他隨后又破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。 公元1129年，金兀術(shù)渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，于次年收復(fù)建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收復(fù)鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應(yīng)，復(fù)欲進軍朱仙鎮(zhèn)，可惜的是宰相秦檜力主和，在一日之中降十二金字牌，召他還成，誣高以「莫須有」的罪名而死于獄。 岳飛率領(lǐng)的軍隊被稱為「岳家軍」，金兵非常害怕「岳家軍」，人們流傳著「撼山易，撼岳家軍難」。1162年，宋孝宗時詔復(fù)官，謚武穆，寧宗時追封為鄂王，改謚忠武，有《岳武穆集》，有著名的名篇《滿江紅》 我認為岳飛稱得上一位民族英雄，雖然在這個問題上有分歧。但是就歷史功績來看岳飛首先是為國家所任命的抗金將領(lǐng)，從岳飛抗擊金國的目的和最大受益者來看，顯然是為了南宋的國家利益。另外，說岳飛代表正義，是因為一個國家政權(quán)腐敗并不能成為另一個國家侵略的借口，一個國家的命運應(yīng)當(dāng)由它自己的人民說了算。岳飛所代表的是置個人安危于腦后，不屈不撓，救國家和百姓于危亡的精神和氣節(jié)，從這個意義上將岳飛作為整個中華民族的英雄應(yīng)該是正確的。 累死了╮(╯▽╰)╭可憐可憐我吧！給幾分！