你對(duì)動(dòng)物克隆技術(shù)怎樣看待

【專家解說】：克隆技術(shù)發(fā)展的利弊 今年4月24日，同濟(jì)醫(yī)大團(tuán)委和學(xué)聯(lián)組織了一場(chǎng)大學(xué)生辯論，就克隆技術(shù)的發(fā)展的利弊進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論?？磥?，克隆問題已引起了人們的關(guān)注和思考。 克隆，是Clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術(shù)即無性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能?？茖W(xué)家在認(rèn)識(shí)掌握植物動(dòng)物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開展了對(duì)植物和動(dòng)物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。 克隆技術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)上的一大進(jìn)步，有突破性意義?？寺〖夹g(shù)的應(yīng)用大致有以下好處：一是利用克隆等生物技術(shù)，改變農(nóng)作物的基因型，產(chǎn)生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿等的新品種，從而大大提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。二是培育大量品種優(yōu)良的家畜，如培養(yǎng)一些肉質(zhì)好的牛、羊和豬等，也可以培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高，且富含人體所需營養(yǎng)元素的奶牛。三是對(duì)醫(yī)療保健工作產(chǎn)生重大影響，如依靠分子克隆技術(shù)，搞清致病基因，提出疾病產(chǎn)生的分子生物學(xué)機(jī)制；將一頭奶中含有治療血友病的藥物蛋白的轉(zhuǎn)基因羊進(jìn)行克隆，則可以較好地滿足血友病人食療的需要；為器官移植尋求更廣泛的來源，將人的器官組織和免疫系統(tǒng)的基因?qū)雱?dòng)物體內(nèi)，長(zhǎng)出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應(yīng)，提高移植成功率。四是為保護(hù)環(huán)境和瀕危動(dòng)植物，以克隆技術(shù)再現(xiàn)物種。五是為醫(yī)學(xué)研究提供更合適的動(dòng)物，大大提高試驗(yàn)的精確度和安全性。等等。 有的學(xué)者則認(rèn)為，克隆技術(shù)是令人擔(dān)憂的，它將從根本上破壞生物個(gè)體的獨(dú)一無二性，有可能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成意想不到的影響?？寺〖夹g(shù)的負(fù)面影響，尤其是克隆人將會(huì)引發(fā)十分棘手的社會(huì)倫理問題，受到學(xué)術(shù)界的普遍重視，進(jìn)行了有益的探討。技術(shù)上的可能并不等于價(jià)值上的正當(dāng)?？茖W(xué)家在克隆技術(shù)研究時(shí)如果只著眼于技術(shù)上的可能性，而忽視或不考慮其價(jià)值正當(dāng)性的話，那么克隆技術(shù)帶給人類的將是弊大于利，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難。 從道德價(jià)值的角度看待克隆人有以下幾個(gè)方面：一是從社會(huì)倫理角度，克隆人是對(duì)人類發(fā)展的一種過強(qiáng)的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會(huì)加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學(xué)角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產(chǎn)生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學(xué)角度，破壞了人擁有獨(dú)特基因的權(quán)利，有可能導(dǎo)致人種的退化，還會(huì)使正常的生與死的觀念發(fā)生動(dòng)搖。 有的學(xué)者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術(shù)有可能帶來的負(fù)面后果，除了上述的道德層面以外，這種還表現(xiàn)在：一是生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會(huì)威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，這對(duì)生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對(duì)自然生殖的替代和否定，打破了生物演進(jìn)的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個(gè)性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個(gè)性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。 科學(xué)從來都是一把雙刃劍。但是，某項(xiàng)科技進(jìn)步是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待和應(yīng)用它，而不能因?yàn)闀簳r(shí)不合情理就因噎廢食?？寺〖夹g(shù)確實(shí)可能和原子能技術(shù)一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。但“技術(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)，是對(duì)錯(cuò)誤運(yùn)用技術(shù)的恐懼，而不是對(duì)技術(shù)本身的恐懼。目前，世界各國對(duì)克隆人的態(tài)度多有“曖昧”，英國去年以超過三分之二的多數(shù)票通過了允許克隆人類早期胚胎的法案，而在美國、德國、澳大利亞，也逐漸聽到了要求放松對(duì)治療性克隆限制的聲音?？梢哉f，哪一個(gè)國家首先掌握了克隆人的技術(shù)，就意味著這個(gè)國家擁有了優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)，而起步晚的國家可能因此而遭受現(xiàn)在還無法預(yù)測(cè)的損失。如同當(dāng)年美國首先掌握了原子能技術(shù)，雖然這項(xiàng)技術(shù)從一開始便展現(xiàn)著它罪惡的一面，但后來各國又不得不加緊這方面的研究和實(shí)驗(yàn)。單從這個(gè)角度上講，對(duì)克隆人實(shí)驗(yàn)采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度也是值得探討的。 在新技術(shù)與人們的觀念發(fā)生矛盾時(shí)，要以理性的態(tài)度去對(duì)待生命倫理學(xué)問題，既要尊重科學(xué)技術(shù)，又要尊重人的人格尊嚴(yán)，讓時(shí)間去化解矛盾。人類歷史發(fā)展表明，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)將隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而演化，人類無性繁殖所遇到的社會(huì)倫理障礙，將在未來社會(huì)得以化解。