人對自然積極意義的辯論詞

【專家解說】：　　自然與有所作為的辯證法 　　人類是有理性的存在物，要力求認(rèn)識自然，改造自然。對此恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！? 　　可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境文明之路,這是在人類面臨人口膨脹、貧困蔓延、資源短缺、環(huán)境污染日趨加劇,而僅僅倚重于各種科學(xué)技術(shù)擺脫諸此困境難以根本奏效情況下,反思人類文明的發(fā)展歷史和人類生存方式的演進(jìn)過程,剖析全球性“問題復(fù)合體”的根緣,前瞻人類未來命運預(yù)兆后所形成的共識。 　　人畢竟是高級的社會動物,人類已經(jīng)覺醒。里約熱內(nèi)盧宣言標(biāo)志著全球“人類共同體”的締結(jié)和社會發(fā)展模式根本轉(zhuǎn)變的肇端。然而,面對人與自然、人與人,以及人類自身繁衍之間關(guān)系交織的復(fù)雜巨系統(tǒng)如何有效運轉(zhuǎn)與發(fā)展,這既是一個戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)換后的運作策略問題,但更應(yīng)是一個思維科學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和新的文化觀形成的首選議題。原始社會人類在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的混沌中逐步獨立于自然而促進(jìn)了自身的進(jìn)化;與自然緊密相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),使人類認(rèn)識到依靠自身的體力勞動和工具創(chuàng)造,并通過掌握自然規(guī)律可以改造自然,轉(zhuǎn)化自然力服務(wù)于自身的生存和發(fā)展;工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),使人類認(rèn)識到自身既有能力征服自然,也因破壞環(huán)境而面臨人類社會不可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。由此看來,自在的人類為了自身和未來子孫后代的幸福生存,需要重新界定人與自然的關(guān)系,需要吸納東方“天人合一”哲理的精華,通過調(diào)整人類社會的發(fā)展模式和自身的作為,在協(xié)同人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上,亦能和諧人與人之間的利益機(jī)制,以及調(diào)整人類自身的生產(chǎn)行為。 　　地球是一個兼有物理屬性、生物屬性和人類社會屬性的復(fù)雜有機(jī)整體,她以其它星球為環(huán)境而統(tǒng)屬宇宙大系統(tǒng)。地球上的生物有機(jī)體、無機(jī)體和她對應(yīng)的環(huán)境通稱為自然界,具有“自然而然”的法則和運動規(guī)律。人作為自然的異化則具有生物屬性和社會屬性,其生物屬性迫使人類依賴自然,適應(yīng)自然,按自然規(guī)律運作, 而人類的社會屬性則使人獨立于自然,按社會規(guī)律操作,易于導(dǎo)致同自然的對立和對抗。因此,人自身所固有的上述二重屬性決定了人與自然既相對立又相統(tǒng)一。對立并不等于對抗,統(tǒng)一也不意味著完全同一。就是說,人與自然是兩個不同質(zhì)的“物類”,倘若僅存在同一性,無異于使人類蛻化到自然狀態(tài),像其它物種那樣順應(yīng)自然,適者生存同時,人類還需要控制自身的生產(chǎn)行為和消費行為,在節(jié)約資源、減少廢棄物排放的發(fā)展過程中,保障和促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的生命活力與凈化能力,在促進(jìn)人與自然協(xié)同共生中實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。 　　就人類社會系統(tǒng)的開放性而言,為了實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展,就需要全球攜手合作去協(xié)同人與自然的進(jìn)化,而合作又必須建立在世界不斷充分開放的基礎(chǔ)之上。因此,不同國家、不同區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)既需要通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、信息傳播、科技合作等途徑進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息、資本和人才的交換互補,也旨在通過系統(tǒng)內(nèi)外的輸入輸出、發(fā)達(dá)國家對欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)援助,以增進(jìn)國家與國家、民族與民族、人與人之間的和諧與友誼。在推動人類社會物質(zhì)文明和精神文明的同時,通過多極、多渠道的開放性合作,以促進(jìn)人類與自然的和諧,實現(xiàn)環(huán)境文明和保障人類社會的持續(xù)發(fā)展。 　　科學(xué)性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學(xué)性，實踐的科學(xué)性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認(rèn)識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強(qiáng)。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實踐活動中既要遵循科學(xué)性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價值需求，實現(xiàn)了創(chuàng)造活動自身的價值。人是價值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動中，才能顯示自己的能力，才能實現(xiàn)自己的人生價值。 　　荀子強(qiáng)調(diào)天人之分，又十分強(qiáng)調(diào)人定勝天，提出“制天命而用之”這一光輝的唯物主義命題。荀子認(rèn)為人類發(fā)揮主觀努力可以改變自然，使自然為人類造福。在荀子看來，人在自然界面前，決不是無所作為地消極適應(yīng)，而是能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和掌握自然界的變化及其規(guī)律，利用自然，改造和征服自然。他提出：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！边@就是說，天有時節(jié)，地有物質(zhì)財富，人有利用大時地利自然條件的能力。他指出： “強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而幼時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故，水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉?！? 　　這是說，吉兇禍福，不是天給與的，而是全憑人為；一切自然災(zāi)害，只要盡到主觀努力，也是可以克服的。因此，他主張人應(yīng)積極去征服，利用自然，從而駕馭自然，不受自然的盲目支配。他說： 　　“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時而待之，孰與應(yīng)時而使之!因物而多之，敦與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也：愿于物之所以生，孰與有物之所成。故錯人而思天，則失萬物之情?！? 　　在荀子看來，與其尊崇天而期待它的恩賜，則不如象畜養(yǎng)萬物那樣將天馴服；與其順從天而歌頌它，則不如掌握自然規(guī)律而利用它；與其仰望天時等待自然的恩賜，則不如因時制宜地利用天時；與其消極地聽任物類的自然增多，則不如發(fā)揮人的能力促使它們化育；與其空想支配萬物，則不如按照萬物的規(guī)律去控制它；與其指望物類自然生長，則不如根據(jù)它的生長規(guī)律去促進(jìn)它的成長。人如果不去積極使自然界為人類服務(wù)，放棄主觀努力，盲目崇拜天而無所作為，那就失去萬物可以為人利用的本性?？傊?，天(自然)不會滿足人，人應(yīng)該相信自己的力量，發(fā)揮主觀能動作用，積極地利用自然規(guī)律和各種自然條件，去控制、改造征服自然，向自然界奪取財富。 　　關(guān)于人類對自身的防護(hù) 　　人類應(yīng)規(guī)避自身對自然所進(jìn)行的人為傷害，最大限度地減少對地球的不利于生態(tài)平衡的人為能動作用，以盡量減少自然對人類的反作用即懲戒性傷害；人類應(yīng)和平相處，最大限度地避免彼此間的互相傷害；人類應(yīng)避免不必要的戰(zhàn)爭，避免對人類的無端殺戮；人類應(yīng)當(dāng)且必須放棄所有對自然及其生態(tài)和環(huán)境產(chǎn)生危害的生化物質(zhì)，徹底避免生化物質(zhì)對人類食物及生命必須品的污染、變異和侵害，而象生化催生的生物群體（如現(xiàn)代的施加化肥的農(nóng)產(chǎn)品，施加生化藥物的農(nóng)副產(chǎn)品，施加生化催生的且供人類食用的禽類和水生魚類等）諸如此類的人類食用物，那是造成人體異變、導(dǎo)致現(xiàn)代疾病的罪魁禍?zhǔn)?，而由于生化物質(zhì)所造成的污染對地球生態(tài)環(huán)境、特別是人類自身所造成的危害更是極為惡劣甚或是毀滅性的……。 　　2、關(guān)于人類合理規(guī)避來自于自然界的傷害 　　自然對人類所造成的所謂的自然災(zāi)害（如電磁輻射、地震、火山爆發(fā)、洪水、海嘯等）是可以預(yù)防或規(guī)避的。之所以能夠預(yù)防或規(guī)避，是因為這些所謂的自然災(zāi)害現(xiàn)象一定程度地反映于自然界及其人類生態(tài)環(huán)境之中，其產(chǎn)生形成及其突釋發(fā)生，都會引起自然的電磁異變，從而必將引起一系列異常的自然狀態(tài)和自然現(xiàn)象，對人類進(jìn)行預(yù)告或警示。然而很遺憾的是，人們目前還沒能充分、正確、全面地認(rèn)識這些所謂的自然災(zāi)害現(xiàn)象及其本質(zhì)作用，加之人類過分自信，過于自以為是，已不很相信其原始本能而又過分依賴于還不是很成熟的科技手段，往往又將這些所謂的自然災(zāi)害現(xiàn)象所產(chǎn)生的一切損失都統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于自然界。 　　一定的自然異常狀態(tài)和現(xiàn)象必將對映著一定的自然異變即所謂的自然災(zāi)害，人們?yōu)榇瞬拍苷J(rèn)識、測評和預(yù)防其運變。因此，異常自然狀態(tài)和自然現(xiàn)象同自然異變的內(nèi)在規(guī)映又是人類對此認(rèn)識及其預(yù)測的重要基礎(chǔ)之一。預(yù)防科學(xué)是全球整體性和系統(tǒng)性的若干學(xué)科科學(xué)的聯(lián)系統(tǒng)一，而單一獨立的學(xué)科預(yù)防必與自然及其人類自身的生存發(fā)展的客觀需求所不容——我們?nèi)祟惒粦?yīng)再拿自身的生命財產(chǎn)一次次地開玩笑。 　　3、關(guān)于人類保護(hù)地球的責(zé)任 　　地球在受到人為破壞的同時，還主要是來自于宇宙的破壞：宇宙電磁強(qiáng)輻射將對地球生態(tài)環(huán)境造成破壞；宇宙磁場異變將對地球的磁場及運動產(chǎn)生影響，并將波及地球生物、特別是人類的生存；宇宙中游動天體對地球的侵入更將給地球、特別是地球生態(tài)造成直接的甚或毀滅性的災(zāi)難。因此，人類必須建立有效的全球防預(yù)體系和應(yīng)急措施，以預(yù)防和戰(zhàn)勝來自宇宙對地球及其地球生態(tài)的毀滅性打擊或傷害。 　　當(dāng)代，科學(xué)家們通過勞動(科研工作)開發(fā)了更深層次的自然力為人類服務(wù)。如原子能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、納米技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)體制等等，都表現(xiàn)出勞動的不可小視的能動性。自然力不再總是自發(fā)地作用于人，它的作用方式大大增多了。在很多時候，自然界終于變?yōu)槿说淖匀?，為人而存在的自然。，希望可以幫到?/div>