儒家思想能不能抵御西方文化侵略？

【專家解說】：人類社會發(fā)展到二十一世紀，世界上呈現(xiàn)政治多極化、文化多元化、經(jīng)濟全球化的趨勢。社會變得越來越進步，也越來越復雜。尤其是科學技術(shù)，像幾何積數(shù)一樣飛速發(fā)展。許多新事物出乎人們意料之外，人們多年的夢想得以實現(xiàn)。天下的事物往往有其兩面性。正像老子說的“禍兮福所兮，福兮禍所伏?！蹦菢樱呖萍冀o人類帶來很大好處，也有時對人民不利。經(jīng)濟全球化也是這樣。 經(jīng)濟全球化，就是在以前人們橫向聯(lián)系的基礎(chǔ)上，世界各地之間更進一步聯(lián)合、結(jié)合、配合。人類蒙昧時代，只為生存掙扎，相互聯(lián)系很少。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了三次大分工，尤其是第三次大分工商業(yè)分出來后，更起到溝通供銷、活躍市場、加強聯(lián)系的作用。兩千年來，中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，西方的莊園經(jīng)濟，與外界聯(lián)系相對不多。資本主義社會以來，許多從事商業(yè)貿(mào)易的人，馳騁于海洋，奔忙于大地，加強了人們之間的橫向聯(lián)系。到了今天，這種聯(lián)系日益加強，世界變成一體。多少年來人們驚嘆望不到頭的大地、海洋，轉(zhuǎn)瞬即到。一項發(fā)明，通過電腦，幾秒鐘傳遍世界。天下大事，通過電視，睜眼就可看到。但事情有利也有弊，經(jīng)濟全球化給人類帶來好處的同時，也帶來不少害處。其一，人類更多地消耗自然資源。日后自然資源枯竭后，怎樣解決？其二，人類的活動破壞了自然環(huán)境，影響了生態(tài)平衡。自然界要對人類進行報復、懲罰。其三，各個國家、各個地區(qū)，發(fā)展程度不同。快速發(fā)展的結(jié)果必然造成富者更富，窮者更窮，矛盾日多，社會不安。其四，因為貧富懸殊日益拉大，以強凌弱，以大欺小，以進步欺落后的情況自然會發(fā)生。 經(jīng)濟全球化的新形勢下出現(xiàn)了一些問題，如何防止？人們不能不想到中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化。 人們常說世界范圍內(nèi)在意識形態(tài)上影響人們最大的有四種思想：以耶蘇基督為代表的基督教，以釋迦牟尼為代表的佛教，以穆罕默德為代表的伊斯蘭教和以孔子為代表的儒家思想。前三者是宗教，孔子及儒學，盡管像宗教一樣受人尊敬、崇奉，但它不是宗教。它與前三者最大的不同是入世。他的學說，他的主張，是面對當今世界。孔子及儒家思想抱著積極入世、努力治世的態(tài)度，他們的一些理論和學說，能夠在一定程度上解決或緩解當前經(jīng)濟全球化中遇到的一些問題。 有人問，孔子及儒家思想是中國奴隸社會、封建社會的思想，今天能有用嗎？回答應(yīng)是，作為大思想家孔子的思想中，誠然有些維護當時某個階級、某個集團利益的內(nèi)容，但其中也有一些人類思想中“永恒的范疇”。即不受時空限制，不受階級制約，體現(xiàn)人類認識規(guī)律的思想。這些思想有許多在經(jīng)濟工作中表現(xiàn)出來，在當今的經(jīng)濟全球化中也很有用。主要有： 一、明確的經(jīng)濟倫理觀 人們在社會上從事經(jīng)濟活動，與人打交道。你所從事的經(jīng)濟活動，是對人有利？還是對人有害？是否符合人際之間的倫理關(guān)系？人們稱作經(jīng)濟倫理觀。孔子倡導的仁愛、和諧的精神正與此相合。 孔子在回答弟子樊遲時，很簡明地說仁者“愛人”，（1）仁最基本的精神是人道主義。人道主義泛指一切強調(diào)人的價值，維護人的尊嚴和權(quán)利的一種學說。包括發(fā)現(xiàn)人（奴隸社會把人當作牛馬）、尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，做有益于人的事，而不是損人、害人?？鬃淤潛P鄭國的子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（2）稱子產(chǎn)為“惠人”，即樹起一個愛護人民的榜樣。在經(jīng)濟全球化的今天，從事經(jīng)濟工作者，對自己經(jīng)營的內(nèi)容首先考慮到對世界（不只是本國）是否人民有利？是否符合人道主義？多年來，在一些國家活動猖獗的毒梟，為了獲取高額利潤，不惜坑人害人，這種行為無論如何不該干，各國都應(yīng)取締。研究原子能反應(yīng)堆是為人們造福呢？還是生產(chǎn)殺人武器呢？有人販賣軍火，本來是助長戰(zhàn)爭、禍害人的事，但卻為自己的行動掩飾、辯護，甚至還振振有詞地說是為了維護和平。這些做法都違背了經(jīng)濟倫理觀，不符合孔子仁者“愛人”的思想。聯(lián)合國三樓墻壁上用25000塊馬賽克鑲著“自己不愿干的事，不叫別人干”。這就是孔子說的“己所不欲，勿施于人?！保?）有的國家和地區(qū)，開賭場，賺大錢，卻不允許當?shù)厝藚⒓踊顒?。他們知道賭博對人有害，他們禍害別人，卻不禍害自己人。其實禍害別人也不好。孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人?！保?）自己要達到什么標準，什么要求，也要求別人達到什么標準，什么要求。經(jīng)營企業(yè)從來是雙向的，希望自己經(jīng)營的企業(yè)得利，也要與自己發(fā)生聯(lián)系的企業(yè)得到。自己不得利的事不干，也不要把賠錢的買賣推給合作者。自己與合作者的關(guān)系，應(yīng)該是各自利用自己的優(yōu)勢、商機，其同賺錢，達到雙贏。 二、正確的求利原則 司馬遷早就說過“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”（5）從事經(jīng)濟活動的人，就是為了賺錢，這是天經(jīng)地義的事。但是怎樣賺錢？怎樣獲利？中國兩千多年前的《大學》中早就說過：“君子愛財，取之有道?！奔丛讷@取“利”中，要做到合乎“義”的原則。古人把義解釋做宜。即處理事情時，適宜、合情合理，對大家都有好處。怎樣對待利？孔子當年就說過“不義而富且貴，于我如浮云?！保?）“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道去之，不處也?！保?）即只有用正當?shù)氖侄稳〉秘敻唬@取利益，自己才心安理得?！熬訍圬?，取之有道”的這個“道”是什么？就是“取財有義，用財有禮?！保?）當今世界科技高度發(fā)達，創(chuàng)造發(fā)明日多，你有大的發(fā)明創(chuàng)造，你在科技發(fā)展中走在前面，你就能致大富，發(fā)大財。這種發(fā)財是取之有道。如果作偽造假，或者剽竊別人的科技成果，這便是無道。盡管一時可能得逞，但早晚要被人揭穿，身敗名裂?？鬃痈嬲]一個人要“九思”（9），要人們的視、聽、言、動等多種情感動作都要照正確的方式去做，如“視思明、聽思聰……”等八項，大都是對感官的要求，最后還有一項“見得思義”，是說一個人在可能得到什么的時候，首先考慮是否合義？是否應(yīng)該得？孔子又多次說過“見利思義”（10）、“義然后取”（11），都是告誡人們不要貪無義之財，不要取非法之物。那種“見錢眼開”、“有奶便是娘”為了獲取別人支持，不惜出賣原則，出賣人格、國格的人的做法都是不對的。貪財損義者，坑了別人，害了國家、社會，自己也早晚會得到應(yīng)有的懲罰，到頭來還是一場空。獲得不義之財后，即使一時不被揭穿，但那種得利的黑錢，損了道德，使自己變黑，使子女變壞，到頭來吃虧的還是自己。中國強調(diào)自己獲利時也考慮考慮別人的利益，不要以損人來利己?？鬃诱f“放于利而行，多怨。”（12）如果自己的一切行動只以是否對自己有利為標準來考慮問題，就會招致很多怨恨。當年孟子對梁惠王說，如果只談利，你國內(nèi)的大夫也談利，士庶人也談利?！吧舷陆幌嗬瑒t國危矣?！保?3）“茍為后義而先利，不奪不饜?！奔偃羧巳硕驾p公義，重私利，那大夫不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去，是永遠不會滿足的。有的人為了得到更多的利，貪得無厭，不擇手段，結(jié)果招來很多怨恨，樹了很多敵。這種做法違背了“君子愛財，取之有道”的原則，實為義中取利的大忌。 三、誠信的職業(yè)觀念 中國字的構(gòu)成很有意思：一言一成為“誠”，一人一言為“信”，一個人說出話來就要辦到是“誠”，一個人說話算數(shù)叫“信”。誠信就是誠實不欺，信守諾言，言行相符，乃至一諾千金。誠為信之本，信為誠之源，兩者互相派生，又互相發(fā)展。我國自古以來經(jīng)商者就講誠信為本，貨真價實，言不二價，重視信譽。信譽乃經(jīng)商者立業(yè)之本。當今世界，一個商人，一個企業(yè)，有了信譽就有了無形的資產(chǎn)。如果破壞了信譽，丟失了信譽，在橫向聯(lián)系加強、各種消息十分靈通的今天。壞事傳千里，壞名傳萬里，自己的損失遠遠比賠錢還重要。中國古諺“得黃金百金，不如季布一諾?！睗h時季布守信有名，春秋時季扎掛劍更有名。這些事例說明在任何情況下，都要信守自己的諾言。誠和信使從事經(jīng)濟活動的人在社會上獲得信任，這種優(yōu)秀的職業(yè)道德，成為自己致富之本、發(fā)財之源。在當今世界同樣有其社會價值。在形形色色的產(chǎn)品中，誠信的重要表現(xiàn)是產(chǎn)品質(zhì)量。生產(chǎn)一種產(chǎn)品，從設(shè)計到選料，到加工制作，到安裝組合，都要有一定的質(zhì)量標準，不停地進行質(zhì)量監(jiān)督，質(zhì)量檢查。步步為營，層層把關(guān)，才能保證產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品才能持續(xù)優(yōu)質(zhì)。相反有人生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，制作中不是偷工減料，就是粗制濫造，幻想反正銷得很遠，銷到外國，銷到不懂這種產(chǎn)品質(zhì)量或不重視這種產(chǎn)品質(zhì)量的地方，可以蒙混一時。殊不知“沒有不透風的墻”。劣質(zhì)產(chǎn)品銷到任何地方，都會遭到人們反對。產(chǎn)品越銷的遠，越是壞名遠播，信譽丟向遠方，自己家的牌子砸得越厲害，自己弄丟了大量市場。中國古代人強調(diào)重信守約，時至今日，更具體為各種法律、條規(guī)。例如產(chǎn)品質(zhì)量檢驗法、經(jīng)濟合同法、擔保法、投資法、合資法以及各種經(jīng)營法等。那種沒有或者缺乏誠信觀念的人，往往違反其中的某一項或某幾項法，到頭來自己要受到各種懲罰。因此，今日一個從事經(jīng)濟活動的人，如果有強烈的講誠信，重質(zhì)量的意識，不折不扣地重信守約，在今日商海游泳中，就能一直保持主動地位，達到勝利的彼岸。 四、廉潔的企業(yè)作風 每個經(jīng)營企業(yè)的人都知道，應(yīng)認認真真理財，精打細算，量入為出，生產(chǎn)中減少無謂的消耗，從各種方面來降低成本，而這正是中國儒家思想的一貫作風。兩千多年前孔子在魯國任委吏時，就被孟子稱作“會計當而已矣”。（14）孔子是中國乃至世界上最早會管理帳目的會計。一個企業(yè)是個整體，它要生財，更要理財。如果說一個家庭的經(jīng)濟管理主要是理財?shù)脑?，一個企業(yè)就不僅要理財，更要在理財?shù)幕A(chǔ)多找生財之道。孔子從來主張愛民、節(jié)財。齊景公問他如何治理國家，他回答“政在節(jié)財”（15），有人說奢侈顯得驕傲，儉約顯得寒酸。叫他任取一個時，他毫不猶豫地選擇了“儉”。（16）勤儉是中國人歷代提倡的美德，司馬光說“歷覽前賢國與家，勝由勤儉敗由奢?！保?7）把是否勤儉、奢侈提到成敗的高度來看。這對今日各地各國的企業(yè)來說，也有現(xiàn)實意義。企業(yè)生產(chǎn)就要降低成本。例如把住進貨質(zhì)量、價格關(guān)，節(jié)約能源，降低原材料消耗，減少非生產(chǎn)人員，加強成本核算，精打細算，在利潤分配、職工生活、擴大再生產(chǎn)等方面都要做到心中有數(shù)，更要堵塞腐敗的漏洞，提倡一切為公，為集體的精神。對生產(chǎn)中的每個小環(huán)節(jié)都要重視，積少成多，集腋成裘。只有想盡千方百計降低成本，才能在商海競爭中立于主動。一項產(chǎn)品，在同樣質(zhì)量的前提下，顯然顧客要看價格，成本降低后價格就低，憑這一點就能戰(zhàn)勝對方。 五、積極的競爭態(tài)度 中國古代的兵家講競爭，儒家也不是不講競爭?？鬃赢斈昃驼f“百工居肆，以成其事?！保?8）各種工匠一起居住于他們制作的場所，各自完成自己的工作。大家在一起干活，都想干得多，干得好。真正干得多，干得好的是那種能以改進技術(shù)、巧干的人?！肮び破涫?，必先利其器”（19），就是贊揚那種能以掌握得心應(yīng)手工具干活干的好的人。中國古代有“和實生物”的說法，即在孔子主張“君子和而不同”的基礎(chǔ)上，“和實生物”（20）意思是不同因素的統(tǒng)一，才能促使事物發(fā)展。一件事物，在固定范圍內(nèi)，在多年的老框框里，往往不能更好地發(fā)展。必須加入新的因素，使這些異質(zhì)發(fā)生作用，使“和”有一定的開放意義，才能得到更大的發(fā)展。今日的經(jīng)濟全球化為各國的企業(yè)發(fā)展中加入異質(zhì)，提供出從來沒有的好條件。在經(jīng)濟活動中，每個經(jīng)濟工作者，都應(yīng)不斷吸取“它山之石”，輸入新鮮血液，使自身得到充實、改變和提高，才能在激烈的競爭中取得勝利。中國儒家一個重要特點就是善于以“和”的觀點，對別的事物吸取學習、消化，兼收并蓄，在此基礎(chǔ)上才能更好地競爭和創(chuàng)新。這正是當今經(jīng)濟活動中的重要精神。 六、和諧的環(huán)境意識 大千世界，七彩繽紛。大量自然界的山水木石，植物中的千門萬類，動物中的飛禽走獸，都在地球上存在了多少年，人類只是后生于它們的一部分。人類和自然共生，人類賴自然而生。在過去的年月里，人類為了生存，不惜干擾它們，損害它們，結(jié)果是人類雖然取得了一些暫時的利益，卻破壞了世界的統(tǒng)一性，破壞了人類自己生存的環(huán)境。尤其是到了二十一世紀的今天，科技進步、經(jīng)濟發(fā)達、人口爆炸、資源短缺。許多人對自然界還在拼命索取，竭澤而漁，更大程度地破壞了生態(tài)平衡。面對這種情況，我們回頭去看看，多少年來，中國古代的一些有識之士，通過觀察、實踐、考慮到人與自然的關(guān)系，提出了的正確主張。這就是“天人合一”?？鬃诱f“天何言哉，四時行焉，百物生焉?！保?1）他用自然的天代替了宗教的天，人格的天。他認為人應(yīng)該敬畏“天”（自然界），努力去“下學人事，上達天命”，即努力做好人間的事，摸清自然規(guī)律。作為人間的帝王，猶應(yīng)“敬天”、“修德”、“保民”，以達到人與“天”和諧相處，“與天地參”的境界?？涤袨榘l(fā)揮“斯時人、物并育而不相害，眾生熙熙以登春臺。”（22）等到天人合一、和諧相處時，就能達到大同世界了。宋儒張載“民胞物與”的主張，更將人與自然界的關(guān)系說得親密無間，這些思想都與當今保護自然環(huán)境、尋求生態(tài)平衡的主張一致。在經(jīng)濟全球化的今天，有的人為了獲取更大的利潤，不惜對自然界破壞、戕殺。這種只利于小集團的做法，卻害了廣大人民，破壞了整個社會，當然應(yīng)該及時反對、制止。如果從這個角度上理解中國的儒家思想對經(jīng)濟全球化的今天的經(jīng)濟工作的指導作用的話，更是積極的、直接的、不可缺少的了。 以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界文化寶庫中的一項重要內(nèi)容。經(jīng)過兩千多年，歷經(jīng)風風雨雨而未倒的以孔子為代表的儒家思想中，有一些內(nèi)容體現(xiàn)出人類認識史上“永遠的范疇”。因而不受時空的限制。過去有用，今天還有用。古代中國有用，科學發(fā)達的今日世界也有用。人類發(fā)展要吸取過去一切有用的東西，以孔子為代表的儒家思想正是當今社會發(fā)展中、經(jīng)濟發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容。