關(guān)于七的事物

【專家解說】：七年之癢是一種婚姻現(xiàn)象，意思是經(jīng)熱戀而結(jié)婚，婚姻進(jìn)入第七個年頭時，隨著夫妻雙方的熟悉，浪漫與瀟灑隨著生活的壓力而蕩然無存，婚姻進(jìn)入第一個危險期。 七子之歌{港、澳門、臺灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大(旅順大連)} 七劍 晦明大師居天山之顛，窮盡十年精力研究鑄劍技藝，終于成為鑄劍宗師，并鑄成“莫問”、“游龍”、“青干”、“競星”、“日月”、“天瀑”、“舍神”七把曠世奇劍。 根據(jù)晦明大師的說法，七劍包括他的四個弟子楚昭南、楊云驄、凌未風(fēng)、易蘭珠，白發(fā)魔女的兩個弟子飛紅巾和武瓊瑤，以及卓一航的弟子辛龍子，而到書的末尾，楊、楚、辛三人離世，由桂仲明、冒浣蓮和張華昭補(bǔ)上，成為新七劍。 莫問劍： 莫問是烏黑的。它的感覺是劍氣、劍風(fēng)能傷人，如氣槍。 使用者：傅青主。傅青主是七劍中“智慧”的象征，他是七劍的精神領(lǐng)袖。 扮演者：劉家良 游龍劍： 金銅制成，有點(diǎn)紅紅的顏色。寶劍太鋒利有力了，因此它打斷別人的劍時，會產(chǎn)生很大的震蕩。 使用者：楚昭南。楚昭南確實(shí)具有大師兄鋒芒畢露的領(lǐng)袖作風(fēng)，是“七劍”中代表“進(jìn)攻”的人物。 扮演者：甄子丹 青干劍： 青干是晦明大師打的最后一把劍，劍以隕石煉成。 使用者：楊云聰。他跟楚昭南恰恰是兩個極端，實(shí)際上是維系“七劍”的隱性核心。 扮演者：黎明 舍神劍： 是晦明大師到天山的第一把劍，目的是開山劈石，重建新生。 使用者：韓志邦。雖然他也像武元英般是武莊“天地會”重點(diǎn)培養(yǎng)的第二梯隊，但他只想當(dāng)個老老實(shí)實(shí)的牧馬人。 扮演者：陸毅 天瀑劍： 晦明大師靈光頓閃，明白“舍神”乃野性未馴，他回山打破“舍神”的形式，將百劍熔化，打成“天瀑”。 使用者：武元英。冒死要救走被武莊中人視為奸細(xì)的傅青主，這是對傅青主一種激動的報恩行為，卻因此讓她得到機(jī)遇而成為“天山七劍”之一。 扮演者：楊采妮 日月劍： 七劍中最亮的一把劍，并且會越打越明亮耀眼。 使用者：穆郎。一個只有十八九歲的小伙子，在武莊遇上劉郁芳，讓他朦朧間產(chǎn)生了初戀的感覺。 扮演者：周群達(dá) 競星劍： 劍柄扎有鋼絲劍絮，絮尾有鐵珠。劍是用來攻擊防守，劍絮亦是用來攻擊和防守。 使用者：辛龍子。一個性情古怪的人，有著一段謎一樣的過去。 明代中葉,文壇上出現(xiàn)了前、后七子的復(fù)古運(yùn)動,對掃除臺閣體的文風(fēng)有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實(shí)為歸有光。 前七子 明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見于《明史·李夢陽傳》。為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對當(dāng)時流行的臺閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復(fù)古主張立迅速風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了一場文學(xué)復(fù)古運(yùn)動。這在明代文學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義。但他們一些具體的文學(xué)見解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。李夢陽在復(fù)古模擬上堅持主張"刻意古范"，句模字?jǐn)M，逼肖前人；詩重氣魄，追求雄奇、豪放的風(fēng)格。何景明思想較靈活，主張對古人作品要"領(lǐng)會神情"、"不仿形跡"，以達(dá)到"達(dá)岸舍筏"的目的；詩重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩論頗多精辟、獨(dú)到之處，在追隨李、何后其詩歌風(fēng)格出現(xiàn)了明顯的變化?？岛?、王九思主要成就在散曲、雜劇，詩多率直。邊貢、王廷相短詩清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊 后七子 明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩必盛"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕對。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時間比前七子長。開始，他們結(jié)詩社，首推謝榛為長，后以李攀龍為領(lǐng)袖，李死后，王世貞主盟文壇達(dá)20幾年。李攀龍復(fù)古觀點(diǎn)最執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時有雄邁之作。謝榛的文學(xué)主張較開明，重視詩作中的"超悟"、"興趣"，擅長詩歌，最富于個性。王世貞晚年放棄復(fù)古，肯定直寫性靈，不求藻飾，詩富于才情，能達(dá)平淡之境。梁有譽(yù)摹擬之病較少，詩有南國情調(diào)，謝榛外，最富獨(dú)立性。宗臣長于散文，《報劉一丈書》名動一時。徐中行爽健蒼勁，吳國倫懇切樸實(shí)。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。 三魂七魄 一名胎光，二名爽靈，三名幽精，各由陰陽精血化成，統(tǒng)稱三魂. 一為侍犬；二為伏豕；三為雀吟；四為噬鲗；五為緋獨(dú)；六為畜慧；七為雔飛，合稱七魄 人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 建安七子 建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨?！捌咦印敝Q，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。期七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳?！逼咦又谐丝兹谂c曹操政見不合外，其余六家人雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知已，想依賴他干一番事業(yè)。故爾他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴中，又號“鄴中七子。”宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“建安體，漢末年號，曹子建父子及鄴中七子之詩?！边@一時期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能。”(《文心雕龍·明詩》)后世稱這種風(fēng)格為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”，又稱為“建安體?！北饼R邢邵《廣平王碑文》：“方見建安之體，復(fù)用正始之音。”“七子”中，各人又都有并稱。曹植與王粲、劉楨并稱“曹王”、“曹劉”。南朝肖綱《與湘東王書》：“遠(yuǎn)則揚(yáng)馬、曹王，近則潘陸、顏謝?！辩妿V《詩品》：“昔曹劉殆文章之圣。”王榮與劉楨并稱“王劉”。胡應(yīng)麒《詩藪·內(nèi)篇》：“王劉以降，敷衍成篇?！? 七珍八寶 雍和宮多數(shù)殿堂內(nèi)的供桌上，供奉著木制制漆金七珍八寶模型，每件高86厘米，呈暗紅色。在蓮花座之上，為七珍八寶造型。 (一)七珍 七珍，又稱七寶，即七種珍奇寶物。藏傳佛教供奉的七珍在《翻譯名義集》卷三云：“佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶?！蓖鯇殲榱硪环N涵意的七珍，是轉(zhuǎn)輪圣王擁有的七珍，它們是：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種。 1．金輪寶：即法輪，其意后面有專述。 2．主藏寶：又稱摩尼寶、珠寶。雍和宮的這一模型為山形的三顆彩珠，表示佛教端嚴(yán)殊妙、圓明光瑩。 3．大臣寶：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。 4．玉女寶：又稱王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂之意。 5，白象寶：象由于其體大，個性溫和，為佛教所推崇。《正法念處經(jīng)》卷二云：“彼象調(diào)順，以一線延，系因牽行。若轉(zhuǎn)輪王來行之時，彼象調(diào)順，與王心同。若轉(zhuǎn)輪王欲何處行，則不須教速至彼處，平心均行，不震不掉，行步詳審，身不動擺，次第舉足，不躑不驟，亦不怒力?！庇郑髮毠Φ掠衅叻N，并以白色大象為上，白象寶表示佛法力大無比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。 6．勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠(yuǎn)，一帆風(fēng)順。 7．將軍寶：又稱兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形像，表示護(hù)持佛法、克服困難、戰(zhàn)勝敵人。 雍和宮除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，還藏有銀燒藍(lán)七珍、銅質(zhì)鎏金七珍和銀質(zhì)七珍多件，均由蓮花底座、供托和七珍模型組成。尤以銀燒藍(lán)七珍引人注目，其每件高18厘米，供托蓮花以粉紅色為主，其上層層花蔓圍成摩尼寶形，內(nèi)為七珍造型。此七珍整體感強(qiáng)，色彩柔和。 (二)八寶 八寶，又稱八瑞相、八吉祥，即藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。在藏傳佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝、哈達(dá)、地毯以及繪畫作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象征吉祥、幸福、圓滿。 雍和宮各大殿供桌之上放的八寶排列順序?yàn)椋悍ㄝ?、寶傘、吉祥結(jié)(又稱“盤長”)、右旋螺、蓮花，宅瓶(又稱“罐”)、金魚、寶蓋。簡稱：輪、傘、長、螺、花、罐、魚、蓋。八寶在藏傳佛教中備受尊崇，并各具象征意義。 1．法輪：其意后面有專述。 2．寶傘：藏語稱“督”，即傘之意。原為古印度貴族出行時的儀仗器具，成為當(dāng)時貴族和皇室的象征。后藏傳佛教將傘做為活佛、上師、大喇嘛們專用工具，象征著遮蔽魔障、守護(hù)佛法，有“張弛自如，曲覆眾生”之意。 雍和宮金剛驅(qū)魔神舞的送祟和繞寺活動中，均有明黃色寶傘護(hù)持，成為儀仗隊中的一種吉祥清凈之物。在佛教節(jié)慶之日，要置于法輪殿正門外，有護(hù)佑眾生之意。 3、吉祥結(jié)：臧語稱：“貝牌烏”，俗稱“盤長”，是一種回環(huán)的菱形繩索圖案，也是藏、蒙民族圖案中用得最多的一種，用它來表示佛法回環(huán)貫徹、一切通明，又標(biāo)志著佛智圓滿。雍和宮許多法器上均刻有此圖案，廟管會還做成吉祥結(jié)徽章，作為與僧俗信眾的結(jié)緣紀(jì)念品。 4．右旋螺：意后面有午述。 5．蓮花：又稱荷花，為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物，取“出五濁世，無所污染”之義。相傳，釋迦牟尼一出世時，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時，坐的是蓮花座，他的手“開敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。 佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個方面，成為美的象征。雍和宮諸多佛像中的蓮花座，唐卡、法物、法器中的各種蓮花圖案，都說明蓮花與佛教有著不解之緣。 6．寶瓶：又稱罐，藏語稱“奔巴”。標(biāo)志著聚滿甘露，取“圓滿無漏”之意。雍和宮佛事活動中將寶瓶內(nèi)盛上凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清凈與財運(yùn)等。 7，金魚：藏語稱“斯娘”。八寶中的魚為雙魚形，其：“翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無比，撇棄無明，標(biāo)志智慧”。表示得到解脫，堅固活潑。 8，寶蓋：又稱“天蓋”、“華蓋”、“寶幢”、“金幢”、“幢”，梵文稱“馱縛若”，藏語稱“杰參”。寶蓋呈圓柱形，原為古印度軍隊的一種旗幟，當(dāng)戰(zhàn)勝對方時，做為打勝仗的標(biāo)志將其高高舉起。后這種標(biāo)志逐漸為佛教所采用，而藏傳佛教寶蓋多為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞制成。 近年，僧人們在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宮供奉觀瞻和第十一世班禪大師到雍和宮、西黃寺禮佛、講經(jīng)等佛事活動中，均以寶幢護(hù)衛(wèi)前行，增強(qiáng)了佛事活動的莊嚴(yán)氣氛。 雍和宮還有一種八寶圖案，將這八種寶物巧妙地集于一體。其中：法輪、雙魚環(huán)繞于兩旁，上為右旋螺、寶傘、寶瓶、蓮花，下為寶蓋和吉祥結(jié)。此八寶在蓮花日月盤上，后為背光。圖案工細(xì)、整體感強(qiáng)。 西配殿內(nèi)懸掛著紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫中的七珍八寶。