生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的近況及其對(duì)人類社會(huì)的影響。

【專家解說】：近期主要研究成果 菠菜主要捕光復(fù)合物(LHC-II) 2.72?分辨率的晶體結(jié)構(gòu) SARS病毒蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能研究 - SARS冠狀病毒主要蛋白酶及其抑制劑復(fù)合物的晶體結(jié)構(gòu) 果蠅的視覺模式識(shí)別具有視網(wǎng)膜位置不變性 果蠅面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的視覺線索的抉擇行為 關(guān)于視覺信息基本表達(dá)的長(zhǎng)距離似運(yùn)動(dòng)腦成像研究 中腦對(duì)側(cè)抑制和同側(cè)感受野的動(dòng)態(tài)調(diào)控 CD146:一個(gè)新的腫瘤血管標(biāo)志分子 復(fù)合土壤微生態(tài)制劑生產(chǎn)技術(shù) 該技術(shù)是以有益微生物為核心研制土壤微生態(tài)制劑，對(duì)枯萎病、立枯病等土傳病害防達(dá)到70%，可有效防治棉花、西瓜、草莓等作物的重茬病害，可增產(chǎn)30%以上 自20世紀(jì)70年代以來，生物科學(xué)飛速發(fā)展。生物學(xué)在微觀方向上，已經(jīng)從細(xì)胞水平進(jìn)入到分子水平去探索生命的本質(zhì);在宏觀方面，正在從生態(tài)學(xué)方面進(jìn)行深入的研究，為解決聯(lián)合國提出的五大全球性問題等發(fā)揮了重要的作用。下面通過生物工程和生態(tài)學(xué)方面的事例來說明。 在生物工程方面:生物工程(也叫生物技術(shù))例如，在1978年，美國的科學(xué)家成功地培育出了能直接生產(chǎn)出能源物質(zhì)的植物新品種--“石油草”。這種植物的莖稈被割開后，會(huì)流出白色乳狀的液體，經(jīng)收集提煉后，就可以得到石油。 在1988年，我國科學(xué)家人工合成了抗黃瓜花葉病病毒的基因，并將這種基因?qū)藷煵莸茸魑锏募?xì)胞，獲得了一批抗植物病毒能力很強(qiáng)的作物新類型。 在1989年，我國培育成了轉(zhuǎn)基因鯉魚。它是將人的生長(zhǎng)激素基因?qū)缩庺~的受精卵中產(chǎn)生的，其特點(diǎn)是生長(zhǎng)速度比非轉(zhuǎn)基因鯉魚明顯加快。 在1992年，我國制成的生物工程乙肝疫苗已批量投放市場(chǎng)。它是采用生物工程的方法，將乙肝病毒中的有關(guān)基因分離出來，引入細(xì)菌的細(xì)胞中，然后采用發(fā)酵的方法(或引入哺乳動(dòng)物的細(xì)胞中，再采用細(xì)胞培養(yǎng)的方法)，就能讓細(xì)菌(或哺乳動(dòng)物的細(xì)胞)生產(chǎn)出大量的疫苗。這種疫苗和傳統(tǒng)的預(yù)防乙型肝炎的疫苗相比，優(yōu)點(diǎn)是生產(chǎn)周期短，產(chǎn)量高和價(jià)格較低。 在1995年，我國科學(xué)家培育出了抗蟲棉。它是將某種細(xì)菌的抗蟲基因?qū)朊藁ㄖ挟a(chǎn)生的，其優(yōu)點(diǎn)是抗棉鈴蟲效果明顯(投影:普通棉和抗蟲棉)。 在生態(tài)學(xué)方面:生態(tài)學(xué)是研究生物與生物之間、生物與無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。它要解決的是20世紀(jì)60年代以來聯(lián)合國提出的人類社會(huì)面臨的人口爆炸、環(huán)境污染、資源匾乏、能源短缺和糧食危機(jī)等五大問題。 安徽省穎上縣小張莊以前的生態(tài)環(huán)境惡劣，旱澇災(zāi)害頻繁，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、糧食產(chǎn)量很低，貧困落后。從20世紀(jì)70年代中期開始，進(jìn)行了生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)，使生態(tài)環(huán)境明顯改善。同時(shí)，小張莊大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)以改良土壤;發(fā)展沼氣能源，并用沼氣池的渣液喂魚、塘泥肥田，從而使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)得到了良性循環(huán) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往是利弊相隨。克隆技術(shù)本身將為未來的世界帶來巨大的變革，甚至?xí)尸F(xiàn)給我們一個(gè)嶄新的未來，然而，我們?cè)诔缟锌茖W(xué)改造世界的同時(shí)，卻不能不正視克隆技術(shù)尤其是克隆人隨之帶來的對(duì)自然、社會(huì)及倫理的影響。 克隆對(duì)自然、社會(huì)和倫理的影響:正是以多利羊的誕生為契機(jī)，世界范圍內(nèi)開展開了一場(chǎng)關(guān)于克隆技術(shù)，尤其是克隆人的自然、社會(huì)和倫理影響的大討論。下面這種觀點(diǎn)帶有普遍性，即克隆動(dòng)物是可以的，克隆人是不能允許的。反對(duì)克隆人既是出于科學(xué)的理由，也是出于倫理學(xué)的理由。我們的倫理學(xué)應(yīng)該建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展。只有以克隆形式產(chǎn)生的人比有性生殖更有利于人類的生存和發(fā)展，我們才能克隆人。人類社會(huì)曾經(jīng)存在過多種婚姻形式，古代社會(huì)的血婚制是近親結(jié)婚的，科學(xué)表明，近親結(jié)婚產(chǎn)生的子代基因純度高，一些致病的隱性基因一旦結(jié)合，就會(huì)出現(xiàn)遺傳的疾病癥狀，不利于子代的生存。因此，雜交具有遺傳優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代人普遍禁止近親結(jié)婚。現(xiàn)代的婚姻模式比古代要科學(xué)。有性生殖是高等生物區(qū)別于低等生物的顯著標(biāo)志。進(jìn)化史表明，有性生殖明顯加速了生物進(jìn)化的速率，克隆作為無性生殖手段，如果應(yīng)用于人類，那么必將導(dǎo)致人類基因的純化，降低人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力。根據(jù)混沌原理，人類無法完全預(yù)測(cè)未來的生存環(huán)境，一些在特定條件下有很強(qiáng)適應(yīng)優(yōu)勢(shì)的性狀在變化了的環(huán)境條件下，可能是導(dǎo)致其滅亡的根據(jù)，因此，人克隆人不是一種明智的選擇。 從技術(shù)上看，人類要完全克隆自己也難以實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)榭寺〉某晒β屎艿?，克隆過程會(huì)產(chǎn)生大量的染色體畸變和DNA突變，即產(chǎn)生大量的先天殘疾的個(gè)體。在自然條件下，具有遺傳劣勢(shì)的個(gè)體會(huì)遭到無情的淘汰。但對(duì)人而言，人道主義的原則，現(xiàn)代的醫(yī)療技術(shù)，能使這些具有明顯遺傳劣勢(shì)的人活下來從而導(dǎo)致人類遺傳性的退化。即使人類能成功地克隆自己，也將阻塞人與其他物種共同進(jìn)化的通路，因?yàn)檫z傳突變是生物進(jìn)化的源泉。從中國的倫理看，人類從總體上克隆自己與中國人的以血緣紐帶關(guān)系建立起來的社會(huì)價(jià)值體系和基本結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成直接沖突。中國人一向以傳宗接代、天倫之樂作為人生的首要義務(wù)和樂趣，家庭和家族一直是構(gòu)成社會(huì)的最基本單位。克隆人類會(huì)導(dǎo)致家庭的解體，人類不求助于異性即可以產(chǎn)生后代，那么兩性之間就不再存在子代血緣紐帶關(guān)系。如果人類僅僅允許部分人克隆自己或?yàn)榱俗约旱哪康目寺∪耍菍?duì)人生平等的價(jià)值及由此而建立的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式產(chǎn)生根本性沖擊。從理論上講，克隆能使個(gè)體的遺傳基因完全的傳遞給子代，基因從本質(zhì)上具有同等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。如果人人都爭(zhēng)相克隆，那么誰來決定哪些人可以克隆?克隆人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?此外，假設(shè)克隆人問世以后，克隆人的身份問題，克隆人的社會(huì)地位、權(quán)力問題以及克隆人會(huì)不會(huì)遭到社會(huì)的歧視等問題都是擺在人們面前的亟待解決的難題。 克隆對(duì)社會(huì)觀念改變的影響:為了人類的生存和發(fā)展，我們確實(shí)需要轉(zhuǎn)變觀念。我們要轉(zhuǎn)變將傳宗接代作為生活首要目的觀念，進(jìn)而要追求生活質(zhì)量的提高。傳宗接代是生物的本能，人類的文明表現(xiàn)在于超越原始本能。一些落后地區(qū)，為了傳宗接代，往往以換婚、轉(zhuǎn)婚的形式?jīng)Q定子女的命運(yùn)，導(dǎo)演了一幕幕人間悲劇，并導(dǎo)致人口數(shù)量的劇增，給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的壓力。城市中受教育程度較高的人群的低生育率，和落后地區(qū)的高生育率也不利于人口素質(zhì)的提高，尤其是一些明顯帶有遺傳疾病的人口大大降低了人群的遺傳素質(zhì)，不利于人類的生存和發(fā)展。如果我們以追求生活質(zhì)量的提高和可持續(xù)發(fā)展作為我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不難明白以下幾點(diǎn):一是培養(yǎng)疾病基因的后代不僅不利于人類群體的生存，也不利于個(gè)人和家庭生活質(zhì)量的提高;二是一旦后代出現(xiàn)遺傳疾病，就必須依靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段，借助外源性基因進(jìn)行治療以提高生存質(zhì)量;此外，人類計(jì)劃建立基因庫可保證人類種質(zhì)資源的多樣性，以利于可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于個(gè)體而言，克隆帶來了相同，但對(duì)于整個(gè)民族而言，克隆并不排斥多樣性。因?yàn)榭寺〉氖遣煌膫€(gè)體，變異的可能性并沒有減少，相反，由于科技手段的介入，我們可制造更豐富的多樣性。多樣性是一種本來的自然狀態(tài)，自然狀態(tài)是多樣性的。無論是自然界還是人類社會(huì)，多樣性能夠帶來天然的極大的穩(wěn)定性。我們的社會(huì)就是由具有各種各樣的智慧、素質(zhì)和體制的人組成，正是這種多樣性造成了一種微妙的平衡和互補(bǔ)狀態(tài)。 從價(jià)值取向的角度看，人類不能僅僅把克隆技術(shù)當(dāng)作滿足一時(shí)需要的手段和工具將其應(yīng)用到它所能達(dá)到的一切領(lǐng)域，而不顧及人類可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略。必須注意區(qū)分研究和應(yīng)用之間的界限，科學(xué)研究考慮的是符合規(guī)律性，而技術(shù)的運(yùn)用必須考慮到符合目的性，即它對(duì)人類生存和發(fā)展的意義。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展很容易滋長(zhǎng)人的貪得無厭的欲求，而無節(jié)制地濫用技術(shù)會(huì)給人類帶來災(zāi)難性的后果。只有充分協(xié)調(diào)好科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值，暫時(shí)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值之間的關(guān)系，把有利于提高人類生存質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展作為我們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，克隆技術(shù)本身才會(huì)在未來社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出它的巨大潛力。 克隆技術(shù)的應(yīng)用為人類解決人口生存質(zhì)量和資源缺乏等問題提供了有效的途徑和方法，然而，克隆技術(shù)本身，尤其是克隆人的負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見的。因此，我們要把是否有利于人類生存質(zhì)量的提高和可持續(xù)發(fā)展作為克隆技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使這些高科技術(shù)更好地為人類和社會(huì)服務(wù)