各主要哲學(xué)派別對(duì)待世界本來的基本觀點(diǎn)是什么

【專家解說】：哲學(xué)中的基本派別唯物主義劃分唯心主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的根源;意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。唯物主義經(jīng)歷了三種形態(tài)。 思維與存在何者為本原問 題主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的本原，物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派。唯心主義經(jīng)歷了兩種形態(tài)。古代樸素唯物主義:原初的自發(fā)的唯物主義，肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)客觀唯心主義:把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原，認(rèn)為世界是由“神”、“上帝”的意志決定的。近代形而上學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義:機(jī)械性，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切;形而上學(xué)性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物主觀唯心主義:認(rèn)為世界是由人的意識(shí)決定的，“心外無物”、“存在即被感知”?，F(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義形態(tài)基本特征代表人物及其觀點(diǎn) 古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)，力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。樸素唯物主義的基本特征是:試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。1.古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水; “水、火、氣等是宇宙萬物的本原”。2.中國古代的五行說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。3.古希臘哲學(xué)家德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑诱撽P(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論，是古代樸素唯物主義的最高成就。 近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)隨著資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，具有一定科學(xué)根據(jù)(機(jī)械力學(xué))和論證，在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展上做出了顯著的貢獻(xiàn)，同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷:一是機(jī)械性，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，如認(rèn)為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng)，都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”;二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程;三是不徹底性，不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，根本的弱點(diǎn)是不懂得實(shí)踐的重要性，堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底，這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。近代形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生和形成，同這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是密切相關(guān)的。這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)還處于分門別類地收集、整理、分析經(jīng)驗(yàn)材料的階段，只有力學(xué)發(fā)展到了比較完善的形態(tài)。這種狀況反映到哲學(xué)中來，這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的思維方式，就是用孤立的、靜止的和機(jī)械的觀點(diǎn)觀察和解釋世界的思維方式，它造成了近代形而上學(xué)唯物主義所特有的、在當(dāng)時(shí)不可避免的局限性。18世紀(jì)法國唯物主義是形而上學(xué)唯物主義發(fā)展的頂峰。它既有明顯的機(jī)械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人:1.世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。任何的存在物，包括人、動(dòng)物和其他，其規(guī)律就是機(jī)械規(guī)律。換言之，用十八世紀(jì)杰出的機(jī)械唯物主義的代表人物拉美特利的說法“人是機(jī)械”、“動(dòng)物是機(jī)械”。2.機(jī)械唯物主義一個(gè)著名的假設(shè)就是拉普拉斯假定:如果有一個(gè)智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個(gè)宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了。3.它把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象;否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍;離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。辯證唯物主義、歷史唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。 辯證唯物主義是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。歷史唯物主義也叫唯物主義歷史觀，簡稱唯物史觀。歷史唯物主義的主要觀點(diǎn)有社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展有其本身固有的客觀規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等。 庸俗唯物主義1.承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，抨擊唯心主義思辨哲學(xué)，并努力將當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就如物質(zhì)守恒定律、能量轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文主義及生理學(xué)的成就通俗化，從中作出無神論的結(jié)論。2.他們庸俗地解釋意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)性的東西，否認(rèn)意識(shí)的特殊性。在他們看來，意識(shí)是人腦分泌出來的“分泌物”、“液汁”或“蒸發(fā)物”。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國和荷蘭，主要代表人物有瑞士哲學(xué)家福格特、德國哲學(xué)家畢希納和荷蘭哲學(xué)家摩萊肖特等。1.福格特說，思想是腦的分泌物，正如同膽汁是肝臟的分泌物一樣。2.摩萊肖特則認(rèn)為，思想就是腦髓質(zhì)的位移。這就完全歪曲了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，抹煞了物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，從而也就取消了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。把唯物主義庸俗化了。在社會(huì)政治方面，庸俗唯物主義不懂得社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，以自然規(guī)律來解釋社會(huì)現(xiàn)象，甚至企圖用遺傳性解釋階級(jí)之間的區(qū)別。 唯心主義 基本特征代表人物及其觀點(diǎn)不同點(diǎn)相同點(diǎn) 主觀唯心主義 把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義的杰出代表:門格爾、帕累托、希克斯。他們認(rèn)為: 2件棉衣加上3個(gè)面包，同1件棉衣加上5個(gè)面包可以“無差異”，也即物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進(jìn)一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨(dú)立存在，并成為決定人們行為的源泉--這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀。1.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心-陸九淵(宋);2.中國的王守仁-“天下無心外之物”;3.“心外無物，心外無事，心外無理”-王陽明(明);4.“存在就是被感知”、“物是觀念的復(fù)合”-貝克萊(英國);5.“我思故我在”-笛卡爾( 法 );6.“人的理性為自然界立法”-康德(德);7.“物是感覺的復(fù)合” -馬赫(奧地利);8.“萬物皆備于我” -(孟子);9.“人是萬物的尺度” -普羅泰戈拉(古希臘) 。以上觀點(diǎn)都是把感覺夸大為派生物質(zhì)的根源。認(rèn)為世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物認(rèn)為意識(shí)在先，物質(zhì)在后，意識(shí)決定物質(zhì) 客觀唯心主義 某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。1.古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，他把這種“客觀”精神稱為“理念”;2.中國南宋唯心主義哲學(xué)家朱熹，他把這種精神稱為“理”; 3. 德國古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾，他把這種精神稱為“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”。4.宿命論認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)─而這些也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法相的基本力量,屬于客觀唯心主義學(xué)說。認(rèn)為世界是存在于世界某個(gè)地方的某種神秘的“客觀的”精神的產(chǎn)物