關(guān)于人民素質(zhì)程度

【專家解說】：作為一篇小論文的話，結(jié)論正確，但是論證過程大錯(cuò)特錯(cuò)。 結(jié)論是：（最后一句）人的基本素質(zhì)是道德情操與思維能力。（√） 錯(cuò)在哪：（中間一句）群眾決定上層建筑。————————（×） ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【圣人不仁，以百姓為芻狗】（論述君王與人民的關(guān)系） 說的是有德之君對每一位公民都是一視同仁，不會將人劃分為三六九等，人人平等。 在社會發(fā)展的諸要素中，道德標(biāo)準(zhǔn)的高低，是決定著物質(zhì)文明積極程度的因素——比如核能的利與害、破壞性還是建設(shè)性，完全取決于人類的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性的來源：[道]只有一個(gè)，[德]千千萬萬，[道德]標(biāo)準(zhǔn)因而隨之有層次地固定下來，這就是[道德標(biāo)準(zhǔn)]的相對性。社會成員普遍認(rèn)同和自覺遵守的[道德標(biāo)準(zhǔn)]愈高，那么社會就愈顯和諧。越高標(biāo)準(zhǔn)的道德，越是符合大道?；诖恕? ■ 中國古代哲學(xué)道家思想中關(guān)于政治的理論（政道）： 主張“以‘道’致天下大同” 大道失則退求“以‘德’治國” 德無以施則退求“以‘仁’安民” 仁不足則退求“以‘義’理政” 義不正則退求“以‘禮’相待” 所以“禮”是最“壞”的政治模式?！岸Y”就是法律。 但是“禮”具備三大優(yōu)勢： 一可操作性最強(qiáng)； 二是可量化、標(biāo)準(zhǔn)化； 三是執(zhí)行的強(qiáng)制性。 ●我們今天提倡的是：“依法治國”與“以德治國”兩結(jié)合。（這是英明的！） ■ 所謂素質(zhì)的“高”或“低”，只是我們把一個(gè)“德”字放在心目中位置的“高”或“低”的表現(xiàn)；然而我們也不要為了刻意“提高”素質(zhì)，就甘愿受到種種精神以及行為上的束縛和羈絆。刻意，非“自然”，與常理不同道。中國古代哲學(xué)道家思想，討論的是[最高道德標(biāo)準(zhǔn)]而非[全能道德標(biāo)準(zhǔn)]。所謂的“適用于一切的道德標(biāo)準(zhǔn)”，這本身就是一個(gè)偽命題。所以中國古代哲學(xué)道家思想提出的是“適用于一切的行為標(biāo)準(zhǔn)”。以下是“人道”分說。 “如果大家都這么做那該多好啊”；（那就盡力去做） “如果大家都這么做那就玩完啦”；（那就克己不為） ● 其實(shí)做人就這么簡單！多教條不益，多——就成了束縛人了。這就是道家思想遵循大道貴信上德的具體含義和指導(dǎo)方法，“提高”素質(zhì)同時(shí)不使人受到精神以及行為上的束縛、羈絆。 上德，不恃是以有德；（有德行卻也不夸夸其談、自我炫耀） 下德，不失是以無德。（僅僅是不想被人稱作“沒有德行”罷了） 上德，無為而無以為；（絕不會做了卻沒有任何效果） 下德，無為而有以為。（未必是做了就一定有效果的） 上仁，為之而無以為。（做做表面的變動，卻沒有積極的效果） 上義，為之而有以為。（說做就會去做的）