固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)形象設(shè)計(jì)的“道”與“術(shù)”——以園林設(shè)計(jì)為例

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作者中城環(huán)境第五事業(yè)部規(guī)劃團(tuán)隊(duì)

中城環(huán)境第五事業(yè)部規(guī)劃團(tuán)隊(duì)由郭強(qiáng)、任政南、倪娜、王紀(jì)曄、孫巖斌等一批青年才俊組成，曾主持參與雄安新區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、北部灣城市群、長(zhǎng)江中游城市群等國(guó)內(nèi)重點(diǎn)區(qū)域固廢產(chǎn)業(yè)園區(qū)的選址、咨詢、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等工作。

一、固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)形象設(shè)計(jì)問(wèn)題

1.傳統(tǒng)固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形象問(wèn)題

“固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，顧名思義，是以固體廢棄物處理處置為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的、以園區(qū)形式規(guī)劃建設(shè)的、以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主要發(fā)展理念的工業(yè)類園區(qū)，現(xiàn)存在我國(guó)的各大中小城市中，對(duì)城市健康發(fā)展和環(huán)境品質(zhì)的提升起到了重要的保駕護(hù)航的作用。

傳統(tǒng)的固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為城市社會(huì)民生重要的基礎(chǔ)保障設(shè)施，因其通常占地面積較大，且特殊的處理對(duì)象也并非老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)之物；其中的垃圾焚燒廠、垃圾填埋場(chǎng)及污水處理廠等較為敏感的所謂“鄰避設(shè)施”，也易給周邊居民造成身體健康、環(huán)境質(zhì)量的困擾，所以多處于城市邊緣地帶或城鄉(xiāng)結(jié)合部。其地理位置獨(dú)立隔絕，生產(chǎn)屬性又偏重功能實(shí)用，所以形象容易冰冷呆板或陳舊無(wú)序，造成與現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境的格格不入。

在實(shí)際規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師普遍重視場(chǎng)站設(shè)施的內(nèi)在工藝、技術(shù)流程，對(duì)于形象外觀方面或套用標(biāo)準(zhǔn)化圖紙、或采用較為簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)方案，對(duì)于從建筑風(fēng)格到園林景觀等形象風(fēng)貌的思考和追求較少，造成建筑形式呆板、景觀環(huán)境缺乏，從而忽略了形象風(fēng)貌對(duì)于人群感官體驗(yàn)、環(huán)境氛圍塑造的引導(dǎo)作用，也間接忽略了其對(duì)文化價(jià)值取向、時(shí)代精神展現(xiàn)的深遠(yuǎn)意義。

2.形象設(shè)計(jì)的緊迫性和必要性

（1）體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貫徹生態(tài)文明發(fā)展理念

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)提出以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，譜寫新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新篇章。又提到建設(shè)美麗中國(guó)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要目標(biāo)，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)本質(zhì)要求。

園區(qū)的形象提升，其根本目的是通過(guò)綜合運(yùn)用自然和人工兩種手段，因地因時(shí)制宜、分區(qū)分類施策，創(chuàng)造人與自然和諧共生、推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)成效，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（2）破解鄰避效應(yīng)，引入去工業(yè)化設(shè)計(jì)手段

傳統(tǒng)的“垃圾圍城”、“鄰避設(shè)施選址難”等困境需要破除，在滿足內(nèi)部工藝流程和外部的排放的標(biāo)準(zhǔn)后，也需要政府和企業(yè)在園區(qū)形象設(shè)計(jì)方面積極引入去工業(yè)化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)建造和諧共生、環(huán)境優(yōu)美、外觀協(xié)調(diào)、功能多元和社區(qū)共享的新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，讓當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗟臍w屬感和幸福感。這是提升園區(qū)整體形象的重要手段，也是破解鄰避效應(yīng)、走向和諧共生和鄰利共享的重要途徑。

（3）增強(qiáng)城市特色文化內(nèi)涵，創(chuàng)造工業(yè)空間美學(xué)體驗(yàn)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)作為城市重要的基礎(chǔ)保障設(shè)施，在發(fā)揮實(shí)用性，滿足實(shí)際功能功用的同時(shí)，也要發(fā)揮其在城市特色文化審美內(nèi)涵表達(dá)、工業(yè)空間美學(xué)傳達(dá)媒介方面的作用，在功能需求、城市特色、設(shè)計(jì)理念、建造手法、工藝材料等方面兼容并蓄，體現(xiàn)城市多元包容內(nèi)涵、展現(xiàn)園區(qū)多元發(fā)展體系、塑造功能經(jīng)久耐用和體驗(yàn)歷久彌新兼具的綜合設(shè)計(jì)思路。

3.?形象創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念

當(dāng)前，我國(guó)城市發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這意味著城市各方面的發(fā)展建設(shè)已經(jīng)從追求“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向解決“好不好”，高質(zhì)量發(fā)展已經(jīng)成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。

基于此，我們?yōu)閳@區(qū)形象創(chuàng)新的高質(zhì)量發(fā)展給出了自己的答案—— “傳承特色文化、援引詩(shī)意畫境、構(gòu)造生態(tài)賦能、營(yíng)造魅力園區(qū)”的設(shè)計(jì)理念，并以此改變固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)的固有形象，提升園區(qū)的影響力和活力。

下面，本文從“道”和“術(shù)”兩個(gè)方面來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行闡述。

二、設(shè)計(jì)之“道”——為什么要文化營(yíng)園？

意大利哲學(xué)家克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，這意味著設(shè)計(jì)師在面臨當(dāng)下的問(wèn)題和情境時(shí)，也會(huì)傾向從歷史中尋找答案，同時(shí)，在觀照、思考、學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，也會(huì)聆聽(tīng)內(nèi)心對(duì)當(dāng)下時(shí)代的叩問(wèn)。

在談及固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園，它的服務(wù)對(duì)象不僅僅是區(qū)域內(nèi)的居民，還包括工業(yè)企業(yè)，農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等一切自然和人文的生態(tài)元素。在新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的理論指導(dǎo)下，正如上文提到的，園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的價(jià)值觀應(yīng)是“構(gòu)造生態(tài)賦能、傳承特色文化”，企業(yè)與周圍環(huán)境的融合共生，才能達(dá)到整個(gè)區(qū)域資源整合和優(yōu)化配置的目的，促進(jìn)整個(gè)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

這與歷史上文人造園理念中的本質(zhì)是何其相似——注重自然與人文的結(jié)合，追求的是“雖由人作，宛自天開(kāi)”、“師法自然”、“天人合一”的境界！

文化營(yíng)園陶鑄了中國(guó)文化的一部分精神內(nèi)核。童寯曾指出“中國(guó)歷史上任何園林的主人——富紳、暴發(fā)戶甚至皇帝，都力求模仿文人園林”；“文人，而非園藝學(xué)家或風(fēng)景建筑師，才能善于因勢(shì)利導(dǎo)地去設(shè)計(jì)一座古典中國(guó)園林”。因此，效法文化營(yíng)園之于園區(qū)，不是要不要的問(wèn)題，而是如何要的問(wèn)題。

1.文人“天人合一”理想的人居追求

從中國(guó)城市發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史來(lái)看，文人雅士們根據(jù)自身的審美觀念和文化背景，廣泛的參與到園林營(yíng)造的理論和實(shí)踐熱潮中，他們不僅用文字書寫、品鑒園林，以圖像記錄園林，甚至親自參與園林布局、建筑風(fēng)格、植物選擇等方面的設(shè)計(jì)。

文人式園林可上溯至漢及魏晉，興起于隋唐，興盛于兩宋，極盛于明清。

漢及魏晉時(shí)期

漢代是中國(guó)文人造園的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的文人雅士素有擅長(zhǎng)琴棋書畫之稱，他們對(duì)園林的傾慕奉獻(xiàn)令人印象深刻。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)著名的文人劉向就曾經(jīng)在自家園中栽培名貴的植物，修建假山、游廊，并在其中寫詩(shī)作畫。這種追求自然之美的心境注重表達(dá)情感和思想。

魏晉時(shí)期的竹林七賢等風(fēng)流文人“寄情山水，風(fēng)雅自居”是此時(shí)期園林的鮮明特征，本時(shí)期初步確立了文人園林的美學(xué)思想，奠定了山水園林的基礎(chǔ)。

△ 宋 趙伯駒 蘭亭修禊圖

惠風(fēng)和暢，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

或選擇崇山峻嶺，茂林修竹；

或選擇清流激湍，引以為流觴曲水，列坐其次；

品茗清談，行歌賦頌，鑒古讀史，長(zhǎng)詠短吟；

雖無(wú)絲竹管弦之盛，但一觴一詠，足以暢敘幽情。

唐時(shí)期

唐代文人造園暢游于詩(shī)畫與自然的環(huán)境，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)、因畫成景、以詩(shī)入園”的意境，以此寄托精神和陶冶性情，極力彰顯他們“以泉、石、竹、樹養(yǎng)心，借詩(shī)、酒、琴、書冶性”的清心幽雅的格調(diào)。

△ 白居易 洛陽(yáng)履道里宅園想象平面圖

白居易是中國(guó)歷史上第一個(gè)文人造園家，他的履道坊宅園處處都能體現(xiàn)出他的文人園林思想。

該園是前宅后園的布局，園和宅共占地17 畝，園林的主體是4個(gè)大型水池，池中的3 個(gè)島嶼通過(guò)拱橋和平橋連接。水池東面建粟廩，池北面建書庫(kù)，池西側(cè)建琴亭。

除此之外，白居易還有廬山草堂、渭水別墅園、新昌坊宅園等作品。

△《輞川圖》元 王蒙

△《輞川圖》清 王原祁

輞川別業(yè)是唐代詩(shī)畫家王維的園林，經(jīng)過(guò)多次的改造和完善，最終形成了20個(gè)園林景點(diǎn)。

園林空間步移景異，空間轉(zhuǎn)換非常豐富。

透過(guò)王維的詩(shī)畫我們能隱約瞥見(jiàn)輞川別業(yè)的美景，它稱得上唐代寫意山水園的代表作。

不到東山向一年，歸來(lái)才及種春田。

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。

優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。

披衣倒屣且相見(jiàn)，相歡語(yǔ)笑衡門前。

——輞川別業(yè) 王維

兩宋時(shí)期

宋代文人園林發(fā)展到最高峰，豐富多彩的藝術(shù)形式和良好的審美取向?qū)@個(gè)時(shí)代的園林產(chǎn)生了深刻的影響，整個(gè)社會(huì)自上而下開(kāi)始追求不同于流俗的生活。

宋代的文人園林與皇家園林不同，是以自然為基本藝術(shù)宗旨的。

首先，在園林的空間布局上，一般沒(méi)有明確的軸線，總是盡量創(chuàng)造出迂回婉轉(zhuǎn)的地形地貌，整體布局開(kāi)闔多變，山景、水景、建筑居住等不同功能有機(jī)分布，精心規(guī)劃道路、游廊、山谷、溪澗等，將不同的功能和景點(diǎn)聯(lián)絡(luò)貫通為一個(gè)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一又充滿景色和空間變化的整體。文人園林追求自然的山水構(gòu)成園林空間景觀的主干，是文人園林的基本造景方法。

其次，在建筑風(fēng)格上，宋代文人園林建筑區(qū)別于皇家園林、寺院園林的富麗堂皇，總是呈現(xiàn)出親切自然、富有生活情趣的韻味。宋代文人園林的風(fēng)格特點(diǎn)大致概括為簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然四個(gè)方面。

△艮岳 宋徽宗

艮岳的設(shè)計(jì)手法具有濃郁的詩(shī)情畫意。

艮岳呈“左山右水”的格局，水體被北、東、南方向的山體包圍。

園林水體引自園外，從西北角引入，東南角流出。

艮岳山體造景符合山水畫論的“先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形”“主山始尊”的構(gòu)圖規(guī)律。

△獨(dú)樂(lè)園 司馬光

獨(dú)樂(lè)園是宋代司馬光的私家園林，它能反映出當(dāng)時(shí)文人園林的特點(diǎn)。

園中有“弄水軒”“讀書堂”“釣魚庵”“采藥圃”“種竹齋”“見(jiàn)山臺(tái)”“澆花亭”七景。

在獨(dú)樂(lè)園的設(shè)計(jì)中，園林寫意手法也被運(yùn)用到了極致，極富天然野趣。

明清時(shí)期

隨著文人雅士身份的提升，明清的文人開(kāi)始將自己的畢生之力投入到園林的設(shè)計(jì)與建設(shè)中，他們進(jìn)一步繼承兩宋的傳統(tǒng)，塑造了中國(guó)造園史上鼎盛時(shí)期。明清園林興建數(shù)量之多、造園面貌之豐富、造園熱潮持續(xù)之久，都超出前代。這其中，文人階層發(fā)揮的作用是主導(dǎo)性的。

這個(gè)時(shí)期有很多文人親自參與造園，我們熟知的便有文徵明為王獻(xiàn)臣所設(shè)計(jì)的拙政園和他自己的停云館、沈周的有竹居、唐寅的桃花塢別業(yè)、寄暢園、網(wǎng)師園等等，也因此形成了以江南園林為代表的文人園林，它們?nèi)谥袊?guó)山水花鳥之情趣，寓唐詩(shī)宋詞之意境。

除此之外，文人園林理論也大力發(fā)展，如計(jì)成的造園專著《園冶》問(wèn)世，文震亨《長(zhǎng)物志》、林有麟《素園石譜》、李漁《閑情偶寄》都有專論園林的章節(jié)，大量散落在文人筆記中也不乏關(guān)于造園的精辟論述。

這一時(shí)期的文人造園更加注重意境和意象的表現(xiàn)，計(jì)成的“雖由人作，宛自天開(kāi)”道出了造園的真諦。天然美是美的最高境界，園林這一小小的壺中天地，最大程度上讓它師法自然，接近自然天成的樣子，這就是了不起。

△ 拙政園

中部總體以開(kāi)放的水景為主，建筑景觀為輔；

文徵明自正德七年（1512年）至嘉靖三十七年（1558），先后五次繪寫了拙政園。

△無(wú)錫寄暢園平面圖（周維權(quán)版）

寄暢園西靠惠山，東南有錫山，泉水充沛，自然環(huán)境優(yōu)美；借惠山優(yōu)美的山形之景，構(gòu)成遠(yuǎn)、近、中三個(gè)層次的景深。

錫山及其頂上的龍光塔均被借入園內(nèi)，園林中心是錦匯漪，東北角做出水尾，水體有源有流。

文人雅士們以畫意造園、對(duì)園林進(jìn)行畫意化的審美，展現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)自然之美的熱愛(ài)與追求，逐漸形成了以江南園林為代表的淡雅、明秀的風(fēng)格，既不同于民間建筑那樣體現(xiàn)人類的基本生活，也不像官方建筑那樣是權(quán)力與禮制的象征，而是反映了士大夫、名流雅士歸隱田園和回歸自然的閑情逸致。

他們追求“不出城廓，而能坐享山林之樂(lè)；不下堂筵，而能坐窮泉壑之幽”的美好境界；他們意盡林泉之癖，樂(lè)于園圃之間，為我們留下了文人園林這一片精神綠洲，也為現(xiàn)代文化建筑奠定了意態(tài)天然的審美格調(diào)和“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美學(xué)境界。

2.現(xiàn)代高度專業(yè)化的“學(xué)術(shù)之井”限制文人內(nèi)核的傳播

近代以來(lái)，由于社會(huì)變遷和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的文人已然消失，文人造園逐漸減少，文人雅趣成為歷史，園林則成為一個(gè)高度專業(yè)化的社會(huì)學(xué)科，學(xué)科內(nèi)部甚至劃分出極其專業(yè)的細(xì)分領(lǐng)域。

這樣的現(xiàn)象當(dāng)然會(huì)讓園林鉆研到非常深的境地，就像是為自己挖了一口學(xué)術(shù)之井，挖的越深，對(duì)這個(gè)學(xué)科的理解就會(huì)越深，但這也會(huì)付出代價(jià)——抬頭再看，井口離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，天也顯得越來(lái)越?。婚L(zhǎng)此以往，甚至?xí)浉鼜V闊的天是什么樣子。

文人園林的精神內(nèi)核也深陷這口學(xué)術(shù)之井，僅存在于一些歷史文化名城、古跡之中，難以向其他行業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展延伸，無(wú)法傳承歷史文脈，成為影響人們的精神內(nèi)涵，無(wú)法彰顯中國(guó)特有的文化哲理！

3.賡續(xù)文人造園歷史傳承，由以“文”化“人”到以“文”化“產(chǎn)”

文人造園作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，它與我們的園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)息息相關(guān)，我們應(yīng)該珍視和保護(hù)這種文化遺產(chǎn)，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

文人造園的精神內(nèi)涵甚至可以由人的生活延伸至社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)我們循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)具有非常強(qiáng)的指導(dǎo)意義

文人們對(duì)自然草木的喜愛(ài)，對(duì)山水的情結(jié)，對(duì)理想居所的追求，還有長(zhǎng)期在詩(shī)、文、書、畫方面的熏陶下培養(yǎng)出來(lái)的良好品味以及對(duì)人生的哲理感悟，統(tǒng)統(tǒng)都可以借鑒融入到循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計(jì)之中，于此能夠更好的打造新時(shí)代美麗中國(guó)背景下的美好園區(qū)，實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，為園區(qū)勾畫高品質(zhì)的生產(chǎn)生活環(huán)境。

三、設(shè)計(jì)之“術(shù)”

具體到園區(qū)的園林設(shè)計(jì)本身，我們又如何通過(guò)形象的創(chuàng)新和文化的植入實(shí)現(xiàn)所謂的設(shè)計(jì)之道呢？本文通過(guò)我院及同行設(shè)計(jì)的幾個(gè)案例來(lái)做些分享。

1.詩(shī)畫入魂，設(shè)計(jì)構(gòu)形

選取當(dāng)?shù)匚幕兀栽?shī)畫為設(shè)計(jì)內(nèi)涵，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)合項(xiàng)目定位來(lái)展現(xiàn)詩(shī)畫外延。

以我院規(guī)劃的廣東東莞海上花循環(huán)園區(qū)為案例，該項(xiàng)目位于東莞市獅子洋中的海心沙上，占地599.97畝，項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念融合了東莞文化及本項(xiàng)目三大特質(zhì)

（1）嶺南廣府文化特色；

（2）嶺南園林空間，嶺南建筑空間；

（3）循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

項(xiàng)目著力打造國(guó)內(nèi)固廢處理行業(yè)標(biāo)桿具有東方風(fēng)格、中國(guó)氣派、嶺南韻味、水鄉(xiāng)風(fēng)情。結(jié)合理念推演，選取東莞市市花白玉蘭，設(shè)計(jì)構(gòu)思為綻放的白玉蘭，打造詩(shī)意園區(qū)。有詩(shī)曰

一葉沙洲海上花，曲徑通幽映朝霞。

青磚粉黛摩挲葉，亭臺(tái)樓閣筑清雅。

凝固高軒舞修竹，因借光影之風(fēng)華。

咫尺山林繞曲水，遍植芳樹落平沙。

△中城環(huán)境廣東東莞海上花循環(huán)園區(qū)項(xiàng)目

一葉沙洲海上花，曲徑通幽映朝霞。

青磚粉黛摩挲葉，亭臺(tái)樓閣筑清雅。

一葉沙洲為現(xiàn)狀地貌，曲徑通幽是園區(qū)內(nèi)借鑒嶺南園林空間的起承轉(zhuǎn)折，青磚粉黛濃縮了嶺南建筑白墻青瓦鑊耳墻等建筑特色，園區(qū)景觀設(shè)計(jì)從海上花開(kāi)三瓣島，打造十景（瑤林幻境、水田映月等）、四橋（觀瀾橋、蘭溪橋等）、兩軒（讀云軒、聽(tīng)雨軒）、三水（幽蘭碧溪、九曲江流、青羅江帶）。

凝固高軒舞修竹，因借光影之風(fēng)華。

咫尺山林繞曲水，遍植芳樹落平沙。

將園區(qū)的咫尺山水、修竹芳樹、光影風(fēng)華融入園區(qū)景觀設(shè)計(jì)中。在成就了文化元素的同時(shí)，將園區(qū)內(nèi)危廢、垃圾焚燒、工業(yè)固廢、餐廚及污水等設(shè)施錯(cuò)落有致的放置其間，達(dá)到和諧共生的目的。

再看第二個(gè)案例——富陽(yáng)循環(huán)產(chǎn)業(yè)園，以畫為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)——富春新畫卷，環(huán)保桃花源。項(xiàng)目位于淥渚鎮(zhèn)西南，東距富陽(yáng)城區(qū)約29公里，占地500畝。

本項(xiàng)目結(jié)合黃公望的《富春山居圖》，打造富春新畫卷，環(huán)保桃花源——富陽(yáng)循環(huán)產(chǎn)業(yè)園。富陽(yáng)的山水與繪畫藝術(shù)相得益彰，一幅畫卷就能構(gòu)成一個(gè)世界。將畫卷的橫、豎空間意向抽象化，進(jìn)行三維空間立面復(fù)現(xiàn)，即形成園區(qū)與山水景觀相交融的交疊立面形象。畫卷空間以不同頻率擴(kuò)展和波動(dòng)，局部滲透山景及農(nóng)田景觀，形成豐富活躍的景觀帶。通過(guò)景觀滲透，把人的視線導(dǎo)向無(wú)限的空間，充分體現(xiàn)了中國(guó)山水畫的創(chuàng)造性。

△中城環(huán)境富陽(yáng)循環(huán)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目

2.自然生態(tài)，宛自天開(kāi)

依托周邊自然條件，借由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，借景、框景等手法，追求雖由人作，宛自天開(kāi)的自然生態(tài)境界。

以BIG設(shè)計(jì)公司哥本哈斯焚燒廠為例，焚燒廠造型概念來(lái)源于哥本哈根的滑雪傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)公司將焚燒廠屋頂變成人造滑雪坡道，供給哥本哈斯的市民使用。

發(fā)電廠的內(nèi)部體量是通過(guò)將機(jī)器按照高矮順序的精準(zhǔn)定位和組織來(lái)劃分的，與此同時(shí)，也創(chuàng)造出一個(gè)有效的、擁有9000平方米滑雪場(chǎng)地的傾斜屋頂。在坡頂，滑雪高手可以滑下長(zhǎng)度與奧運(yùn)會(huì)U型滑道相同的人造滑雪坡、嘗試自由滑、或參與計(jì)時(shí)回轉(zhuǎn)滑雪課程。初學(xué)者和兒童則可以在較為平緩的斜坡上練習(xí)。滑雪者可以選擇盤式升降機(jī)、地毯式升降機(jī)、或搭乘可以看到垃圾焚燒爐內(nèi)部景觀的觀光升降梯到達(dá)坡頂。

3.提煉符號(hào)，滲透入園

提煉當(dāng)?shù)靥赜械奶厣?hào)，將文化符號(hào)植入園區(qū)的布局、建筑、景觀等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣闹黝}文化園區(qū)。

山有木兮木有枝——支暉園，北京亦莊城市資源循環(huán)利用中心規(guī)劃項(xiàng)目。

規(guī)劃范圍東南西北均至規(guī)劃路，建設(shè)用地面積約47公頃（710畝）。

項(xiàng)目用地內(nèi)原生林木眾多，茂密青翠。利用原有植被設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)本底，保持自然生態(tài)環(huán)境。

△中城環(huán)境北京亦莊城市資源循環(huán)利用中心規(guī)劃項(xiàng)目

設(shè)計(jì)理念以三角形場(chǎng)地為山形，同時(shí)利用地下水廠挖方土方平衡，地上地下空間綜合利用，地下挖土地上原地堆山地地形，南側(cè)緊鄰涼水河，場(chǎng)地內(nèi)利用中水回用，做水景觀設(shè)計(jì)。山水同構(gòu)，形成方案。

△中城環(huán)境北京亦莊城市資源循環(huán)利用中心規(guī)劃項(xiàng)目

4.突破認(rèn)知，別樣美學(xué)

突破傳統(tǒng)認(rèn)知，挖掘當(dāng)?shù)貤l件，在豎向、環(huán)境、空間等方面營(yíng)造別樣的美學(xué)體驗(yàn)，如礦坑、地形高差、景觀生態(tài)等。

以雄安新區(qū)園區(qū)為例，場(chǎng)址位于新區(qū)東南方向，雄縣龍灣鎮(zhèn)馬務(wù)頭村南側(cè)，大廣高速公路與大廣支線交叉口東側(cè)。本項(xiàng)目采用地下/半地下隱藏式設(shè)計(jì)，地上部分主要為管理宣教區(qū)、休閑景觀區(qū)；地下部分主要為本項(xiàng)目生產(chǎn)區(qū)，主要由垃圾焚燒發(fā)電區(qū)、飛灰處理區(qū)、醫(yī)療廢物處理區(qū)、污泥處理區(qū)、有機(jī)垃圾綜合處理區(qū)、爐渣綜合利用區(qū)、污水處理區(qū)、環(huán)衛(wèi)停車調(diào)度中心和配套基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)。

通過(guò)微地形將垃圾處理設(shè)施隱藏在自然景觀內(nèi)，地上與郊野公園融為一體，地下實(shí)現(xiàn)廢棄物無(wú)害化處理和資源化利用。通過(guò)中心下沉廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，將生態(tài)休閑與采光疏散等功能巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)隱藏式設(shè)計(jì)的同時(shí)降低了工程實(shí)施難度。

焚燒發(fā)電、有機(jī)垃圾處理等設(shè)施工藝復(fù)雜，車間凈空要求較高，采用半地下布置在外圍，結(jié)合覆土綠化，形成微地形環(huán)形山脈。

環(huán)衛(wèi)停車調(diào)度中心、配套基礎(chǔ)設(shè)施等常規(guī)設(shè)施全地下設(shè)置難度低，布置在中央下沉廣場(chǎng)下方。

地上景觀設(shè)計(jì)以新區(qū)白洋淀特色荷花為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。

△中城環(huán)境雄安新區(qū)生態(tài)環(huán)境園項(xiàng)目 總平面分析圖

△中城環(huán)境雄安新區(qū)生態(tài)環(huán)境園項(xiàng)目 地上地下聯(lián)動(dòng)分析圖

△中城環(huán)境雄安新區(qū)生態(tài)環(huán)境園項(xiàng)目 鳥瞰圖

四、寫在最后

城市是“文化的容器”，是一個(gè)以“文”化“人”的地方，固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)是城市的有機(jī)組成部分，自然也有城市內(nèi)涵表達(dá)的訴求，就文化賦能方面的“外部性”進(jìn)行分析，向文人學(xué)習(xí)營(yíng)造園林的手法去創(chuàng)新園區(qū)的外部形象，也具有極大的“正外部性”。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大時(shí)代課題，指明我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?？倳浲瑫r(shí)指出“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好?！蔽幕癄I(yíng)園恰恰是賡續(xù)中華優(yōu)秀歷史文化傳承，彰顯文化自信的最好方式，也是傳統(tǒng)園區(qū)形象創(chuàng)新最好契機(jī)。

站在城市發(fā)展的角度，隨著土地資源、環(huán)境污染等問(wèn)題的日趨突出，園區(qū)不應(yīng)只算自身“小賬”，忽略城市“大賬”，應(yīng)積極突破傳統(tǒng)形象，從單一的以生產(chǎn)工藝為中心，發(fā)展成為以功能性需求為內(nèi)部核心，以文化形象為外部延伸的復(fù)合型園區(qū)，在注重生產(chǎn)工藝需求的同時(shí)，也注重人對(duì)空間環(huán)境、賡續(xù)文脈的體驗(yàn)和感受，這不但能夠消隱園區(qū)的負(fù)面形象，加強(qiáng)園區(qū)與城市的有機(jī)聯(lián)系，創(chuàng)造有沉浸感和親切感的良好環(huán)境，也能同步實(shí)現(xiàn)園區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，也是人與自然和諧共生的必然需求。

原文標(biāo)題:固廢循環(huán)經(jīng)濟(jì)園區(qū)形象設(shè)計(jì)的“道”與“術(shù)”——以園林設(shè)計(jì)為例