日本產(chǎn)業(yè)政策研究筆記：豐田生產(chǎn)方式的秘密

第一篇 ｜ 密涅瓦的鴟鵂在薄暮中起飛

第一章  什么是產(chǎn)業(yè)政策

曖昧的日本的我

大江健三郎認為，日本人正生活在一種曖昧的信息傳遞中，他甚至將“日本未得到西歐的充分理解”以及“日本越發(fā)處于被孤立境地”的原因歸于這種曖昧的進程。

日本第一位諾貝爾文學獎獲得者川端康成的演講名為《美麗的日本的我》，這個題目很難理解。

大江健三郎認為川端康成所選用的這一標題，在語法以及意思表達上都非常曖昧，這一標題表現(xiàn)出了日本獨特的神秘主義。大江健三郎在諾貝爾文學獎頒獎典禮上發(fā)表的演講名為《曖昧的日本的我》，這個題目就更加曖昧。

大江健三郎說：

   川端康成《美麗的日本的我》的講演極為美麗，同時也極為曖昧。我現(xiàn)在使用的英語單詞vague，即相當于日語中“曖昧的”這一形容詞。我之所以特意提出這一點，是因為用英語翻譯“曖昧”這個日語單詞時，可以有若干譯法。川端或許有意識地選擇了“曖昧”，并且預(yù)先用講演的標題來進行提示。這是通過日語中“美麗的日本的我”里“的”這個助詞的功能來體現(xiàn)的。

　　我們可以認為，這個標題首先意味著“我”從屬于“美麗的日本”，同時也在提示，“我”與“美麗的日本”同格。川端的譯者、一位研究日本文學的美國人將這一標題譯成了這樣的英語《Japan，theBeautiful，andMyself》。雖說把這個句子再譯回到普通的日語，就是“美麗的日本與我”，但卻未必可以認為，剛才提到的那位嫻熟的英譯者是一個背叛原作的翻譯者。

　　通過這一標題，川端表現(xiàn)出了獨特的神秘主義。不僅在日本，更廣泛地說，在整個東方范圍內(nèi)，都讓人們感受到了這種神秘主義。之所以說那是獨特的，是因為他為了表現(xiàn)出生活于現(xiàn)代的自我的內(nèi)心世界，而借助“獨特的”這一禪的形式，引用了中世紀禪僧的和歌。而且大致說來，這些和歌都強調(diào)語言不可能表現(xiàn)真理，語言是封閉的。這些禪僧的和歌使得人們無法期待這種語言向自己傳遞信息，只能主動舍棄自我，參與到封閉的語言之中去，非此則不能理解或產(chǎn)生共鳴。

　　而且，川端是這樣結(jié)束講演的：有人評論說我的作品是虛無的，可它卻并不等于西方所說的虛無主義，我覺得這在“心靈”上，根本是不相同的，道元的四季歌命題為《本來面目》，一方面歌頌四季的美，另一方面強烈地反映了禪宗的哲理。我覺得，這里就有直率和勇敢的自我主張。他認為，雖然自己植根于東方古典世界的禪的思想和審美情趣之中，卻并不屬于虛無主義。川端特別提出這一點，是在向阿爾弗雷德?諾貝爾寄予信賴和希望的未來的人類發(fā)出心底的呼喊。

　　作為生活于現(xiàn)在這種時代的人，作為被這樣的歷史打上痛苦烙印的回憶者，我無法和川端一同喊出“美麗的日本的我”。剛才，在談?wù)摯ǘ说臅崦習r，我使用了vague這一英語單詞，現(xiàn)在我仍然要遵從英語圈的大詩人凱思琳?雷恩所下的定義——“是ambiguous，而不是vague”，希望把日語中相同的曖昧譯成ambiguous。因為，在談?wù)摰阶约簳r，我只能用“曖昧的日本的我”來表達。

事實上，關(guān)于這兩篇演講稿的題目，翻譯界至今尚無定論。正如大江健三郎所說，在日語語境中，不能過分期待通過語言進行信息傳遞，需要主動參悟才能理解其中意義并產(chǎn)生共鳴。川端康成的《美しい日本の私》可翻譯為“美麗的日本的我”或“我在美麗的日本”或“美麗的日本與我”，哪個更為準確的傳達出了原文的意義，恐怕川端先生本人也說不清楚吧。

2006年9月28日《東方早報》的文章《美國學者分析過日本二重性用曖昧評日本是低能》中說：

    不知道是漢語的貧乏還是思想的貧乏，當日本“小泉時代”結(jié)束、安倍晉三當選為新首相的時候，似乎非“曖昧”這個詞語無以說日本、無以說日本的新舊領(lǐng)導人。當我在9月25日看到央視《世界周刊》給專題取的標題是“曖昧的日本”時，我苦笑一聲：央視也是這么“沒文化”；當我27日看到自己所在的報紙也弄了“有的事不能曖昧下去”的標題時，真恨不得扇誰幾個耳光，說：拜托，請說“清晰的日本”好不好！

　　日本領(lǐng)導人的交替，我看到的是清晰———小泉堅持參拜供奉有二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯牌位的靖國神社是清晰的；作為新首相，安倍說他將“不遺余力”地改善中日關(guān)系，保證要致力于修復(fù)與鄰國之間的糟糕關(guān)系，稱中國是“最重要的合作伙伴”，這也是清晰的……種種已發(fā)生的，都清晰得一塌糊涂，你硬是弄一個“曖昧”來說事，這是為啥？

……

　　美國社會學家本尼·迪克特在其名著《菊與刀》里就說：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不貳又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的……這是很清晰的“二重性”，人家美國學者都分析得這么清楚，我們怎么就愣是喜歡把今日日本說成是“曖昧”呢？

自上世紀80年代起，在包括歐洲、美國和中國在內(nèi)的全球的公司都紛紛掀起了導入豐田生產(chǎn)系統(tǒng)（TPS）或精益生產(chǎn)的熱潮，但成功者似乎寥寥無幾。關(guān)于分析總結(jié)失敗或者部分失敗的原因這方面的文章也是汗牛充棟，有的歸結(jié)為日本特有的文化，有的歸結(jié)為日本的雇傭制度（終身雇傭），有個歸結(jié)為工會的阻礙，有的人認為是員工的能力不夠等等。

1990年，美國人將豐田生產(chǎn)方式進一步提煉“成精益生產(chǎn)”。美國通用汽車從在加州與豐田的合資廠那里學到了TPS；福特汽車從豐田在美國的企業(yè)里挖人，做成了TPS的福特版；克萊斯勒學習福特；全球最大的汽車零部件生產(chǎn)商德爾福也實施了TPS。結(jié)果是驚人的，豐田汽車的TPS專家林南八說，他曾考察過德爾福在波蘭的工廠，那里沒有接受過豐田的指導，但卻將TPS實施得非常徹底，其水平之高令人吃驚－－現(xiàn)場管理人員能回答任何刁鉆的問題。

 哈佛商學院的肯特．鮑恩（Kent Bown）教授在1999年9月指出，“選擇采用豐田豐田方式的歐美企業(yè)，未必都能成功，原因在于豐田汽車有其獨特的DNA，并不是其它企業(yè)能夠輕易效仿的?！庇腥苏J為事實上正好相反，在大野耐一開發(fā)豐田生產(chǎn)系統(tǒng)的過程中，這些所謂的豐田DNA因素恰恰是大野耐一力求改變的東西，也就是說它們是豐田生產(chǎn)系統(tǒng)順利實施的障礙。

其實，豐田生產(chǎn)方式本來就不想讓別人明白。

大野耐一在《豐田生產(chǎn)方式》序言中說：“本來，我們企圖找出一條適合于日本經(jīng)濟環(huán)境的獨特的方法，但又不想讓別家公司，特別是不想讓先進國家輕易地了解它，甚至不讓他們留下ー個完整的概念，一宣推行和強調(diào)‘傳票卡方式’或‘包括人的因素的自動化’的說法。因此人們難以理解它，也是很自然的?！?/p>

“近來，我們不斷聽到有人在說：豐田生產(chǎn)方式及其推行工具‘傳票卡’好象還有什么秘密似的。許多人直接、間接地向我們了解有關(guān)豐田汽車工業(yè)公司的生產(chǎn)方法。不僅企業(yè)人員，而且還引起在大學擔任生產(chǎn)管理課程的教師以及經(jīng)營管理咨詢中心的關(guān)注。

我們認為，社會上如此關(guān)心羊田生產(chǎn)方式是一件好事，而且是值得感謝的。但是，據(jù)我們了解，豐田生產(chǎn)方式在逐漸為人們所重視，在國內(nèi)各行各業(yè)都研究它的時候，有的被誤解了，有的只采用對他們便當?shù)牟糠侄粸E用了。最明顯的例子是把豐田生產(chǎn)方式和‘傳票卡’混淆起來了?！?/p>

“本來，‘傳票卡’是豐田生產(chǎn)方式的推行公具之ー。不能認為采用‘傳票卡’便一定會提高生產(chǎn)效率。至于有人說，母公司要通過‘欺壓承包廠家’以提高營業(yè)成績的這種意圖，更是和豐田生產(chǎn)方式的思想根本不相容的?！?/p> 3   第1頁/共3頁   首頁   下一頁   上一頁   尾頁